学教育 《狼图腾》的生态整体主义思想解读 圃昊艳华 内容摘要：随着２０１５年年初中法合拍影片《狼图腾》的热映，小说《狼图腾》一书再度畅销，又一次引发人们 对这部史诗小说的热烈讨论。该小说自２００４年４月首次出版以来，已经被译成３Ｏ余种语言，在１１０个国家和 地区发行。这部以狼为叙事主体的小说彻底颠覆了传统文学作品中凶残狡猾的狼形象，让人们对狼有了新的认 识：它们和人类一样，是大自然中生态链中不可缺少的一个链条，维护着草原生态的平衡。本文从生态整体主义 的理论入手，通过对分析文本揭示出小说中所蕴含的生态整体主义思想。 关键词：《狼图腾》草原狼生态批评 生态整体主义 《狼图腾》是一部以狼为叙事 些当代文学作品。主张文学要揭 主体的史诗小说，自酝酿到出版 示“人类与其他物种之间的关 历经３３载。作者姜戎根据自己文 系”，“细致并真诚地审视和发掘 革时期在内蒙古草原插队的亲身 文学对人类行为和自然环境的影 经历，创作了这部以狼为叙事主 响”。１９７８年美国生态批评家威 体的半自传体性质小说。小说由 廉・鲁克尔特（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｒｕｅｅｋｅａ） 几十个有机连贯的“狼故事”组 首次使用了“生态批评”（Ｅｃｏｃｆｉｔｉ— 成，通过北京知青陈阵１１年在蒙 ｃｉｓｍ）一词，明确指出生态批评就 古草原的所见所闻，讲述了蒙古 是要“将文学与生态学结合起 人和草原狼的生存发展状况以及 来”，“为文学研究提供生态学和 草原上各种生物的内在联系，揭 生态学概念”。自此，生态文学研 示了狼在草原生态圈中的地位及 究逐渐发展成为文学研究方面的 其对维护整个草原生态平衡的重 一门显学。 要作用，深刻地批判了人类活动 生态整体主义思想可以追溯 对草原生态的干预，人类的物质 到古希腊时期。“万物是一”、“存 欲望和目光短浅对草原生态环境 在的东西整个连续不断”等就是 造成的严重破坏。 古希腊生态整体主义的最早起 一．理论概述 源。１９４７年，美国著名的生态学 由于人类对自然的不合理开 家、环境保护主义者奥尔多・利奥 发和利用而引发的生态危机形势 波德（Ａｌｄｏ Ｌｅｏｐｏｌｄ）发表了演 Ｅｌ益严峻，人类的生存也受到了 讲——《生态良心》（Ｅｃｏｌｏｇｙ 威胁。在此背景下，生态思潮应运 Ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ），倡导人类逐渐树立生 而生。“生态学”（ｅｃｏｌｏｇｙ）一词是由 态意识，形成生态良心，不要仅从 希腊语ｏｉｃｏｓ（房子、住所）派生而 人类自身角度出发去考虑问题。 来，最早出现在德语当中，￣ｌｌｄｉｅ 同年，利奥波德将他的一些演讲 Ｏｋｏｌｏｇｉｅ。德国生物学家恩斯特・海 和文章辑成一本书，取名为《大地 克尔（Ｅｒｎｓｔ Ｈａｅｃｋｄ）于１８６９年把 伦理学》（Ｔｈｅ Ｌａｎｄ Ｅｔｈｉｃ）。遗 生态学定义为研究生物体与其周 憾的是，未等书稿完成，他就因心 围环境（包括非生物环境和生物 脏病突发去世。他的儿子卢纳 环境）相互关系的科学。１９７４年美 （Ｌｕｎａ）完成了父亲未了的遗愿， 国学者约瑟夫・密克尔（Ｊｏｓｅｐｈ 《沙乡年鉴》（Ａ Ｓａｎｄ Ｃｏｕｎ￣ Ｍｅｅｋｅｒ）在其专著《幸存的喜剧：文 Ａｌｍａｎａｃ）于１９４９年由牛津大学出 学生态学研究》中首次提出“文学 版社正式出版。这部作品集中传 生态学”的概念，从生态学角度分 达了利奥波德的生态整体思想， 析了古希腊、但丁、莎士比亚及某 标志着生态整体主义的正式确 立。生态整体主义理论实质上是 一种立足于生态视角的整体观思 想，强调人与自然和谐共存、互 助、共同繁荣。它的出现，说明人 类最终超越了自身的局限，不再 以人类或任何一个物种或者任何 一个局部的利益为价值判断的最 高标准，而是从生态系统的发展 权和生态系统的整体利益出发来 思考问题。 二．《狼图腾》中的生态整体主 义思想解读 表面上看，《狼图腾》了讲述 蒙古大草原上的人和狼的故事以 及蒙古人对狼精神的崇拜。实际 上，作者是通过人与狼的故事让 人类对自身的种种行为进行反 思，渗透着一种对生态环境破坏 的忧思和对人类命运的关切。通 过小说，作者抨击了人类为了自 身利益而对草原动物的征服和对 草原的大肆掠夺，呼吁人类超越 自身认识的局限，具有生态平衡 意识，努力维护草原生态整体的 价值和利益，尽可能减少生态破 坏，实现生态和谐。 １．批判人类中心主义 生态整体主义认为人类是最 具破坏性的物种，造成了整个世 界的生态危机。因而，这一理论的 基本前提就是非中心化（ｄｅｃｅｎ— ｔｒａｌｉｚａｔｉｏｎ），强调整体内部的相互 联系，否定了人在人与自然关系 中的主体地位。 小说中来自农耕文明的人对 学教育 草原一无所知。他们为了自身改 善生活质量，在草原上大搞经济 建设，把天鹅、大雁、野鸭都杀了 不能把生态系统的整体利益作为 根本前提和最高价值判断，人类 就不能有效地消除生态危机，实 现人类的新生。因而，这一理论强 调要从整个生态系统的平衡稳定 来审视某一物种的重要性，一旦 这一物种灭绝，就会引起整个食 物链的断裂，最终导致生态系统 下去，这也正是小说中的草原狼 群带给我们的启示。 三．结束语 时光荏苒，物是人非。小说的 结尾，毕利格老人去世了，成为额 仑草原最后一个由草原天葬而魂 吃肉。为了在蒙古草原建立大批 定居点，早日实现兵团干部和包 顺贵描绘的安定幸福的生活，包 顺贵以小狼威胁陈振带领生产建 设兵团的人打狼。全师上下运用 十八般武器，使出用剧毒毒狼、用 的大规模的紊乱。如果草原狼群 归腾格里的蒙古族老人，草原狼 群再也没有出现在额仑草原上， 天鹅没有了，草原成了满是沙尘 火烧狼、用雷管炸狼、用吉普车追 击狼等种种狠毒的手段来进行灭 绝性的打狼运动，迫使狼群越过 了边境线。狼灭了接着打旱獭、旱 獭没了再灭狗，这样就能实现“节 约宝贵的牛羊肉食，用来供应没 有油水的农业团”。这种无视大自 然，舍大命为小命的人类中心主 义做法使得原本水草丰美的原始 草原逐年退化，“草原的腾格里几 乎变成了沙地的腾格里”，原来还 是水流湍急的千年古河，“如今已 经水落石出，河床上只剩下一片 湿漉漉的河沙、晒干表面的碎石 和几条蚯蚓般细小的水流”。“曾 经震撼世界的蒙古马，终于被赶 出了蒙古草原”，“牧民骑着摩托 车放羊了”，“马背上的民族已经 变成了摩托上的民族”。这样一番 改头换面的景象，让人痛心不已。 草原精神的化身，老阿爸毕利格 就经常忧心忡忡地说：“天下从来 都是大命管小命，天命管人命。天 地没命了，人的小命还活个什么 命！”老人的话虽然直白，但却包 含着丰富的哲理。对于游牧民族 来说，草原、湖泊、河流是大命，其 他生物都是小命，小命要靠大命 才能存活。“草原完了，牛羊、马、 狼和人的小命都得完，连长城和 北京城也保不住啊！”正如生态学 者西格德・奥森所说：“自然环境 中的人类已被连根拔起，被迫迁 移到愈发人工化的场地，精神危 机不可避免。与大自然之间关系 的恶化所引发的不仅仅是物质与 肉体上的伤害，它还可以导致人 们自我意识的丧失和生活意义的 迷失。” ２．呼吁生态整体和谐 生态整体主义观认为，如果 灭绝了，草原生态也将不复存在。 在我们的传统文学作品中， 狼是凶残、狡猾、可怕的。这一点 从成语中就能看出来，狼心狗肺、 狼子野心、狼狈为奸、鬼哭狼嚎、 狼吞虎咽，诸如此类不胜枚举，让 人听起来不寒而栗。作者通过草 原精神的化身，慈祥睿智的毕利 格老人，为读者勾勒出一个崭新 的狼的形象：它们不是敌人，而是 和人类一样，是草原生物链上的 一环，维护着整个草原的生态平 衡。在毕利格老人看来，狼为了复 仇血战军马并没有错。如果狼有 黄羊吃，就不会轻易袭击人畜。相 反，汉人眼里那些“温柔美丽、热 爱和平、可怜柔弱”的黄羊对草原 植被的啃食却是毁灭性的。如果 没有狼群，繁衍能力很强的食草 动物会吃掉整个草原植被，“草皮 一破，草原就瞎了，黄沙刮起来可 比白毛风还厉害”。草原上的牛羊 和马，草原上的人，一切的一切都 将不复存在。因为狼可以保护草 原免遭黄灾和鼠灾的轮番上演， 保全草原上的小命和大命。所以， 草原人认为狼是草原人的图腾， 是腾格里派来拯救草原的神。草 原上的人去世后也会进行天葬， 即将逝者置于草原荒野，等待狼 群吃掉遗体，实现灵魂回归腾格 里，回归长生天的愿望。草原、獭 兔、老鼠、猎狗、野鸭、天鹅、大雁、 雄鹰、人类等共同构成了一个不 可分割、相互联系的生命之网。能 意识到这一点就能明白为什么草 原人会敬畏狼，敬畏自然，学习狼 的精神。只有领悟了“天兽人草合 一”的草原生态平衡法则，以生态 系统的整体利益作为最高价值和 判断标准，才能使草原生态循环 的荒地，腾格里已经不是原来的 腾格里了，陈振和杨克为生态环 境被严重破坏和游牧文明的彻底 终结而神伤。如果人类继续以自 己的意愿和利益当作唯一判断标 准，必将犯下无数可怕的、难以挽 救的错误，直至最终走向灭亡。要 避免灾难性后果的产生，人类就 必须超越以人类利益为根本尺度 的人类中心主义思想，“从征服者 转变成共同体中平等的一员，并 将热爱、尊敬和赞美之情施加于 大地及大地之上的所有存在物。” 一切活动都应从生态系统的整体 利益出发，自觉地限制超越生态 系统承载能力的物质欲望，这样， 人类文明才能继续存在下去。 参考文献 ［１］Ｗｉｌｌｅｒｓ。Ｗｉｌｌｉａｍ Ｂ．Ｕｎｍａｎａｇｅｄ Ｌａｎｄｓｃａｐｅｓ： Ｖｏｉｃｅｓ ｆｏｒ Ｕｎｔａｍｅｄ Ｎａ－ ｔｕｒｅ．［Ｈ］．Ｗａｓｈｉｎｇ—ｔｏｎ，Ｄ．Ｃ：Ｉｓｌａｎｄ Ｐｒｅｓｓ． １９９９：１７３－１ ７４． ［２］姜戎．狼图腾（修订版）［Ｈ］．武汉：长 江文艺出版社，２０１４．文中有关引文皆出自 此书．不再另注． ［３］杰拉尔德・Ｇ．马尔腾．人类生态学： 可持续发展的基本概念［Ｈ］．北京：商务印 书馆．２０１２． ［４］乐黛云，李比雄．《跨文化对话》第 ２６辑，北京：三联书店．２０１０：９０—１Ｏ６． ［５］王诺．生态危机的思想文化根 源——当代西方生态思潮的核心问题． 南京师范大学文学院学报［Ｊ］，２００６（４）： １ ｌ９－１２３． ［６］王诺．欧美生态批评：生态学研究 概论［Ｈ］．上海：学林出版社．２００８． 基金项目：渭南师范学院校级科研项 目“生态伦理学在美国文学中的传承研 究”，课题编号：１４ＳＫＹＢＩ３ （作者介绍：吴艳华，渭南师范学院外 国语学院讲师，研究方向：英美文学和跨文 化交际）