上帝的权能与智慧)5约伯记6中神意主题的展开张缨内容提要:在犹太教和基督教传统中,(约伯记6往往被视为一部描述和体现神意d(Mnepvoridecne)的作品)约伯遭受的苦难被视为上帝对义人的考验,而最后的大团圆结局则是上帝对经受了考验的义人的酬报或恩典\"然而与此同时,从古至今也不断有学者指出,(约伯记6是一部关乎神义(击vine8utsice)的杰作,尽管前现代的解经家倾向于把(约伯记)当成为神义辩护之作,但更具批判意识的现代圣经学者们却认为它激烈地挑战并置疑了神的正义\"事实上,里疑神义和首肯神意构成了(约伯记6全书彼此交织又相互冲突的两条主线\"本文意在通过对(约伯记)中耶和华讲辞0(38一1章)与0智慧诗篇0528章)的层层疏解,揭示书中神意主题的展开\"在耶和华讲辞中,上帝创造宇宙的谋划和维系及统治宇宙的权能成为神意的高度体现,而在智惹诗篇中,上帝的智慧深不可测惟有敬畏上帝才能通达智慧0则构成表现神意的另一维度\"在(约伯记6中,神意法则的提出一方面缓和了由置疑神义带来的尖锐与激进,另一方面,它本身也构成对约伯所提出的神义问题的间接回应\"上帝的权能与留慈关键词:(约伯记6;神意;耶和华讲辞;智慧诗篇;上帝的权能与智慧God.5SovereigntyandWisdom:DivineProvideneeasaThemeintheBookofJobZhangYingAbtsrcat:Traditionally加htinJudaismandChirstianitytheBookofJobwassaidotebabookwhosethemewsaofdivineporvideneeFormhtisnagleJob5suferingwasseenasadivinetrialandthehPaPyendingaReeomPenseorGareetotherighteousonewhotsandsthetestAthtesametimedownthea罗smanyheldhtathtemjaoreoneenrofbokwasontheissueofdivinejutsieeAlthoughtheper-modenreomnrentatorsthoughtittobeadeefnsefodivinejustiee(oratheodiey)mostmodemcritiealseholrsasawintheobkasevereehallen罗toGod.5reritbutivejustieeTOthepersentauthorthedimensionsofquestoiningthevlaidityofdivniejustieeandtheeo浦mrationfodivnieporvideneeearjxutaposedinhteobokTheyeomeinoteonflietsandeontradietonewihttheotherThispaperinetndstoexploerhowthethemeofdivineporvideneedevelopsintheYHWHspeeehes(ehs38一41)andtheWisdomPoemc(h28)WhilehteYHWHspeeehesshowingamavrelousCeratorwhosesoverei,tytothewholeuniversemakeseve叮htinginorderhteWisdomPoemteaehesusthatGod.5wisdomwasI夕I圣经文学研究第二辑u刊Fathmoableonlyhtorughfearingofhte肠Id0eanoneaeeessotthewisdomIntheBokofJobhtethemeofdivineporvideneeeanbeatkenasanindieretresopnsetoJob5questioningofdviinejusticeonhteohterhnaditalosmitigateshteradiealnateurofhteobokKeywords:hteBokofJ山:divineporvidenee:theYHWHS伴eehes:hteWidosmPoem;C仪>5sovereigntyandwisdom一引语5约伯记6一书无论在犹太教传统还是基督教传统中都常被视为以/神意0(thedivinepovidenee)为主题的作品¹尽管对于更具批判意识的现代学者或读者而言这样一种视/神意0为5约伯记6核心主题的立场显得难以接受但我们还是能从传统的解读中看到5约伯记6所提供的主线之一在我们看来5约伯记6之所以看似充满内在的冲突和自相矛盾的观念或立场¹例如Maionidse在5迷途指津6一书论述神意0的部分评释5约伯记)见~MmMMai伽nides仆eGudeiof山\"凡甲资改以t山5ShlomopinesC(h以i堪0:u~niversityofChie卿P此551963)486e97;摩西迈蒙尼德5迷途指津6傅有德等译济南:山东大学出版社198第41一51页有关犹太传统对5约伯记6中神意0主题的探讨参N曲um.NGleatz.r人tsudyofJbo0ni仆e肠m二奋onsol如为:Astu方胡deSjce企记Readjn赓edNhaum.NGleatr(NY:SchcokneBoks1969)20一23;MatrinBu悦rAG记W卜\"HidzesHisFace0ni肠e侧mnese且0kOfOJ石56一70;68一70;及JeremyIP化玉,r乃切泌nconihetsonj10htBokofboj:了触反例hrof-od,MidnB(rightnoPO川助d:uses:Acdaem\"iPers02)5有关基督教传统对5约伯记)中神意0主题的讨论参NhaumNGla比,rAstudyfoJbo033;及ussnaESc城iner叭ershallW.isod川BeFo叻礴68痴,公卿551onOJb加用Med-e回andM司emPe招那c/sev(Chiea即nadL用don:hTeUniversityOfChie卿P~19)4957一5947一7991一93133一34等192上帝的权能与智慈端在于该书作者在其作品中置人了两条彼此交织又相互独立的主线其一是对/神义0(divinejusitce)的置疑与挑战该线索主要通过序幕的修辞以及对话中约伯申辩自己无辜进而抗议上帝不公来呈现;其二即是对/神意0的肯定在5约伯记6中/神意0这条主线除了同样隐含在序幕甚而终场的修辞中以外主要通过不同角色对上帝的权能与智慧的强调来展开其中上帝的权能展现在对上帝创造和维系宇宙的赞美1约伯的友人们以利户2或自夸1耶和华2中而对上帝智慧的强调则突出地反映在第28章的/智慧诗篇0中这两方面可谓构成5约伯记6中/神意主宰世界0线索的主要表现形式由于篇幅关系本文将集中梳理耶和华讲辞(38一1章)及智慧诗篇中传达的神意主题二上帝的权能:创造与维系5约伯记6的诗体对话由多个不同角色的多组讲辞构成差不多每一个或一组人物¹都曾提及作为宇宙创造者的上帝的/大能0如果说在约伯的讲辞中上帝的权能主要以扭转乾坤的/威力0和具有摧毁性的/暴力0这种负面的意象出现(参伯:95一12;12:7一1015)º那么在约伯的友人们以及以利户那里当涉及上帝创造与维系宇宙的大能时其言辞便无不充满了由衷的赞美之情»当然在5约伯记6全书中耶和华的两篇讲辞(38:1一40;:240:-614:3)4¼才最充分地体现出上帝创造和维系宇宙的权能¹我们将约伯的三位友人算作一组0角色尽管他们表达意见的方式或角度不同但他们基本上可以说分享着相同的思想立场ºKenl声ruFlerotnOnJob:Ch即tesr9nad10UoJ\"目ofBblijeal口trea宜,5314(1934):330»参5约伯记6:59一1;02:21(以利法);以及36t:抖刁7:42(以利户)¼这一章节划分根据新标点中文和合本(上帝版;以下简称和合本0)以及英文新标准修订版(theNweRevisedtSnad耐Veoion简称NRSv)圣经文学研究第二辑耶和华的讲辞显然构成5约伯记6整个戏剧故事的高潮在此以前约伯尽管渴望着与上帝对质却未必料想到上帝真的会出现在自己面前当耶和华从/旋风0中出现在约伯面前时不止约伯和他的友人们会感到意外该书的所有读者也会随着这个情节上的巨大突转而变得紧张或兴奋耶和华的出场方式首先就显得与众不同他/从旋风中(,冲今廿种)回答约伯0(38:)l俨然高高在上俯视众生的样子而耶和华出场时的气势同样表现在他说的第一句话中:¹谁是这个人使1我的2谋划暗昧不明(够夕丫吻口跳p)勺争r娜导?)束起你)用无知的言语(们欲尸的腰来像个勇士般(邓如,拱悦懊)我要问你你可以让我知道(,护哟翔加咖潜)(伯38:2一3)尽管前一节经文已经很明确地表明耶和华是在/回答约伯0但由于刚刚结束讲话的是以利户这里/谁是这个人,.(碗冲)究竟针对的是谁一下子还是会令人犯疑不过从后文(40:14一;624:2一)6来看显然耶和华的两篇讲辞都是对约伯说的因而这里的/谁0也应该是针对约伯º耶和华对约伯所说的最初两句话显得特别意味深长他首先指责约伯/用无知的言语使其谋划暗昧不明0好似仅仅/无知0¹本文中涉及5约伯记6的引文除有特别说明外均为笔者据原文所译翻译中参考了和合本º事实上最明显的证据是42:3约伯直接引用了这句话然后作出回应参.EDhoAQ砚四en细,no叻e丑阳kofboj575;HHRowl叮灿309:另参DavmiderClines仆eU川orldi飞肠百.OfhetB的kofjob3仆e珑onuement:Thevniec俪m阮TemeP.st未刊打印稿2(笔者深深感谢clisen教授惠赐多种未刊书稿)上帝的权能与钾,(n习,一乍争withoutknowled罗)才是耶和华对约伯感到不满之处而约伯先前对上帝不义的指控却被免除了罪责¹其后耶和华要约伯/如勇士般束起腰来00/思就是/人0(aman)该词)此句中被译作/勇士的词,共0其意通常指/强壮的人0º而/束腰0则代表了在展开艰苦工作前的一种准备»上帝显然将约伯视为一个强有力的对手甚或/敌人0¼他要求约伯/束起腰来0像个/勇士0或/英雄0般地迎接战斗在此上帝的举动像是对约伯所提指控的一个积极回应½他以反客为主的方式接受了约伯对他的挑战要用言辞为自己辩护但像约伯一样他的辩护看上去更像是主动出击在这两节中最受关注的词无疑是/哪习(谋划)该词有/建议0(advise)/谋略忠告0(eounsel)/意图0(puprose)/计划0(Plna)等涵义¾既可指人的/谋划0¿也能指上帝的/谋略0或/谋划01二旨意2À在约伯的讲辞中/六笋习0曾用来作/月护冲0(智力聪明)的平行词(21:13)表示与上帝在一起所能拥有的/谋略0与/聪明0;而在5申命记623章28节该词同样作为/月笋冲0的对应¹DvaidCliTheUonfldingDoftheBokofJbo3hTeD-nouement:仆eVonesieeorfmtheTem声st02maraº参介e月bel二wnadAe此x允noof功e创d几sedsKoehlerLnadWBaumgartner(~StudyEditino2ovls;玩idenmat即tBostnoK6坛:Brill2的l以下简称天刀)I715一76值得留意的是该词同样在3章3节中用来指约伯:愿我生的那日/和说怀了勇士的那夜都灭没0»如5以赛亚书6:527;5列王纪上618:46参NomranHbael5360服召阅几of和认¼见NO伟eB阅kOfjl泊536:DvaidClinesTheU刊Or>dingDramafohte~HBokofeablJbo3TheD如ouement:仆eVOieemfmhteTem户阳t02½DvaidClinesTheUgDarmaOftheBokofJob3The珑onuement:仆eonfldinVieeDorfmtheTem伴st02¾参肠eB功wn一洲evr一B咬罗妇绝石祀wand肠砂hsi倪Xicno:wi功即几勿咒ndxi肠目理石ni咭theB亩石I-e目A用m-e(Pe山脚Masaschuestts:Hendriekosn入blisehsr1910622X)(l以下简称刀珊)4沁KI86se67¿如(列王纪上6l:12;5列王纪下618:2B0;(耶利米书卜9:30等À如(诗篇633:11;106:13;5以赛亚书)28:29;(耶利米书)49:20等圣经文学研究第二辑词表示以色列人因缺乏/计谋0和/聪明0才招致国破流亡的患难夕那么在耶和华讲辞的第一句中/月笋习0究竟指什么呢?铎弥(Dhomre)明确地指出在这里/神圣的谋划无非就是那个他以之预见一切并在这个视见中提供一切的神意0º戈迪斯(Gordis)更具体地指出该词/代表了在创造和管辖世界中的神的计划或意图(theDivineplnaorpu甲ose)0»哈伯(H曲el)将/0笋习0一词视为耶和华第一篇讲辞的核心认为其主题就是上帝/对其宇宙的设计0(his/design0ofth\"\"\"smos)¼科莱斯(Clines)把谓笋习0译为/计划0(plna),½并进一步指出该/计划0可被称为/宇宙规划0(hteUnivesralpro:ect)¾从以上学者的意见中不难看到耶和华所谓的/汽筝夕0是指他创造和统治宇宙的神圣规划或意图耶和华的讲辞共有两篇(38:2一:0;240:7一14:34)间隔于其中的是约伯的第一个回应(4:03一5)以及叙述者的叙述(40:6)从形式上看第一篇讲辞和第二篇以同样的叙述/于是耶和华从旋风中回答约伯说0(83:1二04:6)开启也以耶和华同一句话/束起你¹参5申命记632:28一92:以色列族缺乏计谋(0招习)心中没有聪明(,护期)惟愿他们有智慧能明白这事肯思念他们的结局0译文据和合本略有改动此句中n性夕0为,爷习0的复数形式Gordi\"指出六笋习0一词不止是六护却0的对应词而且还和即攀0(聪明才智)一起构成0杯冲(智慧)的同义词见RO玩trGo记18瓜召即人foojb42此外六笋习0还在(诗篇)(33:1011)与(蔽言6(19:21)中与明奋咖冲0(计划计谋)构成同义平行词同时用来表达谋划0的意思参NHal沁l服刀翻kofojb536~ºDhome甚而直接就将38:2译成Whoi\"hti\"whodrake,Prvoidewo坦enc/By川5devoidOfinsight?0见EDh~eAOCm切ne曰7no功\"且知左ofojb574~75»RoebtrOGrdis仆eBokJoJ石4.2¼NHaeb>几eB知koIJo石530½D~avidClinseTheUonfldi飞nBOkOfJbo3The珑noue皿nt:TheVoiee6勺mhteTemepst02marofthe¾DavidClniesJobhcs38一39Coment0未刊打印稿10上帝的权能与佃慈的腰来像个勇士般/我要问你你可以让我知道0(38:3=4:0)7作为起点展开惟一不同的是第一篇讲辞的开端比第二篇多了一句话留意这一点或许可以帮助我们认识到多出的一句/谁用无知的言语使我的谋划暗昧不明0(38:2)很可能统领了耶和华的全部讲辞从这个角度看耶和华的所有话语其实都围绕这个/神的谋划0而展开从而我们可以说耶和华讲辞的核心就是/神意0作为对约伯的回应耶和华的讲辞以一个接一个的反问句构成他像是在连续不断地追问着约伯:我立大地根基的时候你在哪里呢是谁定地的尺度是谁把准绳拉在其上地的根基安置在何处地的角石是谁安放的?(伯38:4一;6和合本译文)仅仅在第一篇讲辞的前半部分(38:4一38)耶和华就足足问了约伯37个问题¹从/地0(38:4一)问到/海0(38:8一]l)从/早上0(38:12一15)问到/阴间0(38:16一18)从/光0与/暗0(38:19一21)问到/天上库房的收藏0(38:22一24)从/雨0(38:25一27)问到/霜0与/冰0(38:28一30)又从/星辰0(38:31一33)问到/云彩0(35:34一38)º耶和华问约伯所有这些你所熟悉的自然事物怎样发生如何运作你都知道么又能告诉我么?显然所有这些都是约伯无法回答的在这一段中耶和华的问题涉及的几乎都是自然现象首先是宇宙的诸空间要素(地海阴间)以及时间要素(早上光与¹问题数量据和合本统计º参DvaidClinesTheU刊OrldignDOftehBokOfJob3hTeD-nouement:仆eVoeierofmtheTempets03mar圣经文学研究第二辑暗)¹耶和华以/创造者0的身份骄傲地质问约伯是否了解它们如何被/界定0(O,公83:)5与/安置0(六,083:6)或如何被/制定0(,二公83:1碑)与/命定0(O,勿38:10)接下来耶和华又提及雪雹雨水雷电霜露星辰云彩等自然现象置疑约伯是否能对它们指挥自如看上去在耶和华讲辞的这个最初段落中耶和华并没有回应约伯向他提出的任何有关神义的控诉虽然叙述者声称/耶和华从旋风中回答约伯0(38:1)却让人感觉耶和华完全/答非所问0看上去耶和华的讲辞几乎完全不涉人事更无关正义或虔敬的话题»不过倘若我们仔细地审读经文还是能够从这一段的字里行间发现少量与人事相涉的措辞的或许那是5约伯记6的作者留给我们的暗示以此表明耶和华确实以某种方式/回应0了约伯的指控前文已经指出耶和华全部讲辞的核心是他的/谋划0(六琴珍)而在这一段中耶和华的/谋划0以他创造宇宙的工作来表达更具体地说在这里耶和华向约伯强调的是他为一切宇宙要素/规定限度0或/制定法则0的权威与权能当论及/海0时耶和华说:/我为它定界限(钟:神电典约/又安门和门0(38:10)这句话前半部分的字面意思是:/我将我的法则(.户勺)加诸于它之上0从其语境来看可以将耶和华为/海0所º¹在此阴间0(undewrolrd)应从空间意义上的地下世界0角度去理解勺咨0的本意是打破粉碎0b(reakbrekainpceie)在该句中其宾语是冲0(律例法则引申为界限,.)从立约0(uctacovenant)的角度看该词完全可用来表示对律例的制定0参RobetrGojltrs加刀翻人fo灿月朝有关立约0行为在圣经时代如何实践另参5RDrive,rArci/e目nsdExegtiaclCOm朗细7on决utero刀10nylCIC3司de担dinbughr:T&.TClkar19731一8952)67参DavidClnies仆eUonfldigllDrmaa\"fhteBokOfObJ3hTe珑nuoement:仆evoieeofrmtheTemepst017上帝的权能与智惫制定的/规则0或/法则0(户的诊解为/界限0¹事实上/加0是5申命记6律法中的常用词该词在5申命记6中通常以带冠词的复数形式/\",钟万0(律例)出现并与/六祥峥勺,.(诫命)及/口馋咖勺0(典章)等共同作为5申命记6律法的代表性措辞º5约伯记6的作者用了一个表示神的律例的词来表达耶和华为/海0所制定的/界限0或许在此暗示:上帝用以规范和统治自然宇宙的/规则0与上帝用于规范和统治人间的/律例0根本就是同一个/法则0!在/海0之后被耶和华谈到的是/早上0(,户:83:12)在5创世记6第1章的创造叙述中/早上0是上帝将/光0与/暗0分别命名为旧0与/夜0之后用来界定每天中一半时间的词(创:5l311932,3l)从5创世记6所描述的创造图景看/早上0与旧0以及/光0相对应在5约伯记638章中耶和华则将/早上0与/清晨0(,忿曹)作对应他质问约伯:自你出生可曾对早上下命令令清晨知道其位置使之抓住地的四极将恶人们从其中抖落出来门种今\",习叭,润犷1?)地变幻有如印章下的粘土像一件袍子般被晕染它们的光不照恶人们(口2认即习功p翔犷飞)其扬起的膀臂也被折断(节甲灼神2习饰)(伯38:12一15)¹参盆习I346º参(申卜:l5514)(445;5:l28;6:l217)(2:7:11:10:28;11:32;12:1:62:1;27:10:28:1545:30:10等等;另参M.he叭刊ier>d刀eut曰rt川/叮朋d比\"烧u企e刃onmo万e反hol(ooxf川:Cl毗ndonPres197)233企38圣经文学研究第二辑这一小段中最令人感到惊讶的是两次出现了/恶人们0(\"习吏)一词耶和华向约伯夸耀他/对早上下命令又令清晨知道其位置0的权能之后突然话锋一转谈起了/恶人们0被从/地的四极抖落出去0而/清晨的光不照恶人0且恶人/扬起的膀臂也被折断0(38:13一15)这分明是一种借题发挥耶和华像是要告诉约伯他并没有任那些恶人横行亨通他在一天即将开始的黎明破晓时分就着手收拾他们了他不仅不会将光给予恶人而且还会折断他们的膀臂¹耶和华在此分明要强调无论恶人多么)/膀臂0是力量的象征有力他还是能够轻易地惩罚他们即便在如此不起眼的角落里耶和华也没有忘记回应约伯的指责约伯曾质问他的友人们:/恶人为何存活享大寿数势力强盛0(12:7)在这样的质问中约伯显然间接地指控上帝对人间的失序不管不顾没有尽到神圣统治者赏罚公正的责任通过这里短短的几句话耶和华像是在反驳约伯对他的/容让0恶人亨通的指控他试图表明在制定宇宙的法则时他也考虑到了人的世界当他对自然的运行下命令时并没有忘记对恶人的判罚以上的两个细节是耶和华第一篇讲辞中仅有的涉及人事之处尽管我们可以从中看到耶和华试图以此回应约伯的指控但很明显的是耶和华的回应看上去并不那么直接因而也显得缺乏力度与此同时即便他回应了约伯从社会公义角度向他提出的指控似乎依然无法回答约伯这个虔敬者为何受苦的难题而后者才是约伯更为关注的在第一篇讲辞的后半部分(38:39一3:930)耶和华聚焦于野生动物的世界向约伯展现了一个多姿多彩的创造乐园在此同样站在/创造者0的立场上耶和华质问约伯是否懂得各种野生动物的生命及其行为的奥秘它们的出生成长(39:1一)4与不受人管束¹参EDhomreACO切功en硬田了朋伍eBo盖oIOJ-616:及5RDriverandGBGray扣b439上帝的权能与智慈的自由(3:95一7)它们的自我哺育(38:39一4)1及不易驯服(3:99-12)它们各自的威力(39:19一25)与能力(39:26一30)甚至无智慧(39:13一18),,耶和华向约伯表明所有这一切看似自成一体其实巨细无遗地都在他的把握中在整个第一篇讲辞中耶和华都在不断强调他所治理的自然宇宙如何法度严明井然有序这确实像在回应约伯所提出的社会失序的指控然而自然世界的秩序真的可以沟通人间秩序么这两种秩序或许在上帝那里是同一的然而从人的角度看显然并不是一回事最后在第一篇讲辞的结尾处/耶和华又对约伯说0(4:01):吹毛求疵者要与全能者争辫么(,铂分,犷口夕,勺)?让那打算纠正上帝的人回答吧(很共二小勺珍护,\"!)(伯40:2)¹在这句话中我们又一次看到表示法庭争讼的/:,,0一词º耶和华在此显然对由约伯所发起的/法庭指控0(:93;1:02;13:3)5作出了全力的回击»他称约伯为/吹毛求疵者0(,铂!)和/纠正上帝者0¹有关这节经文的翻译详见KemperuFlletronontheand51j五ccaneOfJob40:2仆eAm币Jou功目ofse川j流乙幼剖日乡昭Txet,nad石之曰阔吏月913(1933):197一211;197一209nca~º约伯提及二,,0的章节有:9:3;10:2;13:68xg:23:6:92:16;31:1335关于该词在5约伯记6中作为诉讼背景的重要意义参KemperFuueortnbJoChaptesr9nadro0乃\"Am南L幼创哪5and石tt叨产3(1938:nJooal,o反切矛cit)23f0caNo»参om~助Hbael,ebJo548一9;及DavidClinesTheUnolfding压.朋OfhteBokofJboBokoI3TheD如ouement:TheVoiee6勺mhteTempest10一11另参SylviaHuebS苗R犯t口inhteCo叭:Job38-140nistilnig雨功Job:反Jm配nracholek耐S勿司-翻血习的左oIoJ石edmorRoyBuzckE(ugeneoerson:Wi讨朋dSt/刃卜止石比\"1992)421一39;4对圣经文学研究第二辑(少p勿)在显示了他自己掌控宇宙的威力之后在强调了人世以外的自然世界在他治理下的井然有序之后忍不住挟着这股气势追问约伯是否能够回答他的诸多问题是否还要与他/争辩0约伯当然不能/约伯回答耶和华说:我是微不足道的我该怎么回应你呢0约伯表示他要/以手掩口/不再说话0(40:3-5)约伯的回答看上去极为模棱两可(脚biguuos)一方面如哈伯所言他没有像其他人期待的那样说自己错了或有罪而仅仅承认自己是渺小的;¹另一方面他虽然表示要用手捂住嘴巴不再回答但又用了一个疑问句来表示自己实在是无以回应耶和华这个疑问句生动地表现出约伯在上帝权能面前的某种无可奈何但与此同时通过这个疑问句我们或许可以察觉到约伯对于耶和华给他的回答未必那么心悦诚服º或许正是看出约伯还没有完全服气耶和华再次/从旋风中回答约伯0要求约伯如勇士般准备好来回答他并且说:你要挫败我的讼案么(.珍护咖,约乍娜你要将错归于我好显你自己为义么印拍娜妙乍护卿)?(伯40:8)»H公犯l在参考圣经中的其他用法后指出两0(我是渺小的)所表达的往往是抱怨0而非忏悔0(ofcomp加nnotofcofn-日ino)见N成l几e丑/止,oJ砧4590monraH参Da/deli喊门币eJ[刊Foldi飞DoteBokofjob3仆e跳nouemen七仆eVoi叱加mtehTem卿t011marfh;KelneprFull氏onhteTetxnadSlngi右eof8ob今氏202的;5RDriverandGBCreotray加权349前一句中译anc参照clinse英译:WIUoyuindulmy?put二nihtewrDng50htatyuo.以ypoevyot?avUnoflding压na场-3Te.ttBokofp.011he需要指出的是此句中bJo几~edfI~irhg0CBeawliDidClinseoyuThee珑nuomene:t肠eVoeci加mhel的娜咖0同样有审判0以至正义0的涵义因而亦可读作你要废止我的审判么0参EDho门阴A肠~细7如hteBokoIoJb616上帝的权能与智慈这两句话显然挑明了耶和华第二篇讲辞的核心:¹针对约伯为自己的无辜受苦而抱屈的指控作出还击本文先前指出耶和华的第一篇讲辞间接地回应了约伯提出的/恶人为何亨通0的指控看来在此耶和华试图回应约伯/义人1无辜者2为何受苦0的谴责耶和华分明认识到约伯的自居无辜一旦成立将使他自己在约伯发起的讼案中落败他当然要直面约伯的挑战º于是他又如第一篇讲话中那样以挑衅的口吻质问约伯/你有上帝那样的膀臂么?你能像他一般发雷声么0(4:09)在这里他又一次使用/膀臂0这个隐喻来突出上帝的威力并以/发出雷声0来炫耀上帝的权能紧接着耶和华又以一种/反讽甚至嘲讽0的口吻继续向约伯示威»要约伯/以威荣尊严为妆饰以荣耀华丽为衣服0(40:10)/发出怒火0亲自去/降卑0和/制伏0那些恶人(40:11一12)并将他们/隐藏在尘土中蒙蔽在隐密处0(40:13)耶和华说约伯做到这些他就会/亲自夸赞0他因为这表示约伯有能力解救自己(4:041)在这段话中耶和华以更为直接的方式突出和强调了他统治人世的权能尤其是力量¼他要求约伯去做的¹Hbeal指出第二篇讲辞的核心就在钾咖0这个词中他将这个词理解为正义的统治0(justgovemnaec)见NHabel仆eBokoIOJb528;事实上即和0既可解为讼案0(亡.记;如Clnise)又可读作判决审判0(judgment如Dh)甚至正当正确0(irhgt如Driver&G哪)等有关帅必0在5约moreKJv~伯记6中的译解参Robertsacks仆\"B面人,oAlbJo蔽法肠mmez之别,:枯刀sla亡meA(tlnataG即飞ia:ScholoR即.noiOrIOur另199)359n15另参CarlcShultz仆eCoheieIssueof而匀疮它inOJbni肠otht\"肠刀dnadl雨0hswoyo矿:S扭d毖esni到ornorofOYWD妙t.w/n.gdesJEise汕rau)oPhEColeosnandVieortHMathews网inonaaIke玩dinaa:nsse159一750川ineversoin:htP:leampushouhgtnodeulor卜ph1UsehulWZet/bmsih咧e即thtm摘自207年5月s日º见Davidelines仆e[J刊roldi昭pra.nafotheBok\"rjob3The跳nuor:仆eVoice伽mtheTem户防t11:Nfo灿594~»DavidClinesTheU刊OFldi邝压田仙Job3仆e珑加uerl吧nt:otH目洲lkOftheBok加OfBo仆eVieeorfmtheTempestonra12闷参Cweos叭肠/tYokr:aolrN(h-2记UniversitykBofo:bA刀a,面喊Nwep2oj仪伪-艺枷tseofMd浏加娜9;DvaidCli灯俪Unoit晌>山昭Dran.ofhteBo-ofjob3TheD姗-nuoe口记nt二仆eVoicense加mtheTenlpe日t12203圣经文学研究第二辑事情其实都是只有神能够做到的约伯不是神当然没有能力做到¹这一小段话作为耶和华第二篇讲辞的/开场白0(porofgue)事实上与他即将展开的有关/比希莫特0(n协芍钟和/利维坦0(劝邹的长篇大论(40:15一1:34)有紧密的关系º如果说在第一篇讲辞中耶和华试图向约伯展示他为自然宇宙制定法则令其有序运行的权能的话那么在这第二篇讲辞中他就将通过展现两种特殊造物的/力量0和/骄傲0以及他对其力量与骄傲的有效控¹Cxo极为敏锐地指出约伯无能为力之处正是神的能力所在(hte.Ie日mofdivineemopetenee)0见Den团旧tCxo0FM仆eTriu功p石101画四之neec(Roma:Unievoita脾即ir,na1978)133º对于比希莫特和利维坦在耶和华讲辞中的指涉及涵义学者们提供了各自不同的意见见RoebtrGordis服召即无ofGod四dM面301;DavidCline氏TheU刊FoldingDoftheBokofJbo3仆e决nnt:TheOVieerofmtheTemepst12~一14;及EDhnreoAQ加men曰t,oneoumehte丑阅kOfoj石619:另一些学者从古代神话以及其他圣经经文中寻找线索认为比希莫特可能是女神lhs比的天牛0B(uUofHevane)它是性力的代表而利维坦很可能指代了迎南创世神话中为Bala击败的海怪由此代表了原始的混沌力量参MvraniPo,peJob:肠理兀以0ctTrna目aI石onnadNot姚AB巧G(eCiytN..Y:伪ub1xanldeay965)325,nold事实上没有人能够真正确认比希莫特和利维坦究竟是哪一种具体的造物在此我们倾向于认为比希莫特和利维坦在耶和华讲辞中代表了不同于其他动物的特殊的造物(耶和华在自己的讲辞中很清楚地告诉约伯我造比希莫特就如我造你,.(娥15);而在5诗篇6104章中利维坦也被明确地说成是耶和华所造的01,3,104肠8)如果它们和其他动物一样就没有必要单独作为话题来说很明显在第一篇讲辞的下半部分耶和华已经谈论过各种野生动物的话题了从这个角度看我们认为将它们解读成河马0与鳄鱼0可能并不合适因此本文对这两个词采用音译此外值得指出的是有部分学者认为作为原初的混沌力童0(p/modri日chaoti即钊er)的代表利维坦与比希莫特一起在5约伯记6中很可能象征了宇宙中的恶(thee司)而耶和华第二段讲辞的核心意图则在于上帝无意于消灭宇宙中存在的恶0但却将之禁闭在一定的范围中参Nom旧口H有学者指出将利维坦以及beaL肠\"B田孟ofoj权肠但也比希莫特视为恶的力量的象征0更可能是后圣经时代的一种创新,.(一西,)未必符合经文中的原义见.E-pioski,帅,仆e仆即J哈lcaintoi阿of山e-.GGObJan诩dnseBottRapi血weEerce从HelmerRDcin咫0几川腼5JonodlTesh.TWilis~e-吐呱(15vols叮旧.日917小2X(巧)LovVU5的从耶和华第二段讲辞的内容及语境看我们认为将比希莫特和利维坦视为力量0危险0和骄傲0的象征应该更为可取详见下文204上帝的权能与智工制再次表明他对整个世界的有序统治并以此来展现他的/谋划0论及比希莫特时耶和华首先对约伯说/且看比希莫特我造它随同你0(4:015)其后在描述比希莫特的特征时耶和华特别地强调了它的力量:¹/它的气力0(!口,)与/能力0(七伙)各在何处(40:16)它的骨头肢体如何强如/铜管0/铁棍0(40:18)并说它是/上帝道路上(勺够一;,,)的第一位惟有它的造物主能接近其刀剑0(4:019)在这一段中耶和华不再咄咄逼人地质问约伯而是要约伯/看0(叫.准布)比希莫特显然约伯此时不可能用眼睛实在地/看到0比希莫特毋宁说耶和华通过/看0这个词要求约伯当一个/旁观者0用心智去/观看0他对比希莫特的展现其次耶和华对约伯说/我造它随同你(气今功0似乎暗示了耶和华从受造的角度将比希莫特等同于约伯;继而又说/它是上帝道路上的第一位(勺林,;,伴你,哟助0有学者据此以5篇言68章2节/耶和华在他的道路上第一个创造我(,忿,芍即咖,0匀扮御冲)0中的类似用词来解读它认为耶和华在此强调比希莫特是上帝的最初造物从而突出了它在上帝受造者中的重要地位º倘若我们将这前后两句联系起来或许就会意识到耶和华在此试图向约伯表明:比希莫特作为一个造物一如你这个人甚而它对我而言比你有更重要的地位»此外耶和华一方面告诉约伯比希莫特是一个既非常危险又¹D州dCline3TheUnf61dingDrOftheBokOfJ山3肠e决仆eVOiee肠mhteTemPest012ma\"参场Pe记ue翻石吕dom初Re耐,t22Dukc一woN呱乃雌抽台目沁ounert:/tG:xl神公0-9Dad而Natu,ofinhet且阅k,o.wYO比:,g溉JobN(Petre腼拍熟151一52枷»O时峪峨游毗rheU刊OrldingDrfo阮任阅k试>山3马eD色nuoeenl此仆.V公比加mhteTempest013~圣经文学研究第二辑非常强大的造物(40:19)但同时在对其生活习性的描述中又将它形容为安闲而从容的庞然大物(40:21一23)¹最后耶和华问道:/在它防备的时候谁能捉拿它谁能牢笼它穿它的鼻子呢?0(D4:2;4和合本译文)通过最后的这个反问存在于比希莫特的危险特征与安闲习性之间的紧张得到了解决耶和华其实想说除了我这个比希莫特的创造者外世上再没有谁能够捉拿这个看似安闲却强大而具危险性的巨兽了无疑地在对比希莫特的展示中耶和华让约伯/看到0这个世界并非以人为中心而造对上帝而言宇宙中有比人更强大也更重要的造物º同时耶和华也强调了惟有上帝有力量制伏巨兽比希莫特此后耶和华转人他的下一个话题利维坦在他的描述中利维坦是比比希莫特更强悍更危险的造物如果说在前半部分耶和华用寥寥数语勾勒了比希莫特的危险与强大那么在此他就不仅极尽铺排地突出了利维坦的强大而且浓墨重彩地渲染了它的骄傲有关利维坦的讲辞大致可分为三部分第一部分集中于它的不可捕捉(14:1一11);第二部分描述它的身体特征(41:12一24);第三部分的重点则在它坚不可摧的强大与骄傲(41:25一34)夕耶和华再次用连珠炮般的质问开始第一段讲辞当他以挑衅的口气否定约伯有能力捉住利维坦时他同样否定了约伯凭其他手段驯服利维坦的可能性:»º¹D丽dCli~TheUnofldi邓DaofhetBokOfjob3厂几吧珑仆evoice加mtheTempest031mra参Rd0traSeks肠e且阅kofJ(泊324uneaornt:aines将最后两节(41:3一43)作为一个小结单列出来他把第三部分的主题归纳为行动中的鳄鱼0(cocrodli\"\"imotino)见Da训旧口nseTheu刊orldingDrna班ofehtJbo3仆e跳ouneme:nt%eVoiec五刀mhteTem,,t013Bokof上帝的权能与匆,它岂向你连连恳求说柔和的话吗它岂肯与你立约(匀孕习即,导n冲勺)使你拿它永远作奴仆么(\"如脚卜娜护灼)(伯41:3一4)耶和华的话中虽然没有出现任何与智慧相关的词汇但此处他显然不止否定了约伯从体力上制伏利维坦的可能而且也排除了他从智力上征服它的可能同先前一样耶和华用一系列质问来迫使约伯承认自己的渺小与无能耶和华在讲辞的最后这样夸赞利维坦:地上没有谁能主宰它它生来就无所惧怕凡高大的它无不藐视它在骄傲者中作王(种沪镇争勺勺,如\"的(伯41:3-334)耶和华没有再向约伯提出任何问题就这样结束了讲辞他最后的这两句话事实上呼应了第二篇讲辞的开场白在那里耶和华要求约伯/见一切骄傲的人(0盯协)使他降卑/见一切骄傲的人将他制伏0(伯40:11一1;2和合本译文)而最后耶和华又以无比自豪的口吻称赞了利维坦的/生来无畏0与/傲者之王0的本性必耶和华如此强调利维坦的骄傲当然是为了凸显他自己/王中之王0的地¹需要指出的是前后两处经文中被同时译作骄傲0的词在原文中并不同术过这并不影响我们的分析圣经文学研究第二辑位看上去他第二篇讲辞的意图像是要使约伯降卑进而将其制伏通过以上的疏解我们看到在对这两种特殊造物的/力量0与/骄傲0的描述中耶和华试图向约伯展现一个他未曾/看到0的世界这世界显然超乎约伯的想象在这样一种对宇宙中奇妙事物的炫耀中耶和华显然成功地展示了自己更高的权能力量和骄傲然而与此同时对于约伯向他提出的/无辜者为何受苦0的控告对于这个他应该给予回答的问题他却明显地回避了在耶和华的全部讲辞中我们看到5约伯记6的作者以最权威的方式展现了/神意0原则在其讲辞中耶和华以宇宙的创造者和统治者的身份出现他通过质问展示和夸耀等间接方式示意约伯他不仅为自然制定种种法则使万物井然有序地运转而且游刃有余地统治着充满了神奇与妙物的宇宙在这样一种神意的宏伟展示下约伯不得不/轻视自己0并感到/懊悔0(42:6)他默然地撤回了对上帝的控诉三上帝的智慧:深不可测除了强调上帝创造和统治宇宙的权能5约伯记6对/神意0的肯定还有一个重要维度那就是主要体现在第82章/智慧诗篇0(WsidomPsalm)中的神的智慧深不可测的思想这个思想尽管也曾出现于对话中其他角色之口有时也以/人的智慧有限无法测透神的奥秘0的形式出现但都仅仅属于其他人物讲辞中的次要部分并多是以极为简扼的形式来表达只有在/智慧诗篇0中这个主题才得到充分的展现因此我们对此问题的探讨将集中于82章82章是5约伯记6中除以利户讲辞(32一37章)外最常引起争上帝的权能与智慈议的部分¹我们或许无法完全认同/智慧诗篇0的内容出于约伯之口º但这不妨碍我们将该章视为5约伯记6的有机组成部分因为它确实为/神意0主题提供了与众不同的视角通常/智慧诗篇0被分为三个部分»第一部分首先描述人对于矿石金银等宝藏的孜孜寻求(28:1一11);第二部分强调智慧的价值远远胜过珍宝她是人无法找到的(28:12一19);第三部分则点¹有些学者不能够认同第28章的原创性如GBGray,Iniodrucotin0i;i玩\"Pe记ue俐sdo切功Reovl:tMe抽P石面c目丹elo侧盯ni叻eBokol如xvi权8;4MvarinPopeJo6\"vii等另一些学者则认为这首诗篇可能是由5约伯记6的作者所写但并非原来就为5约伯记6而写仅仅是后期的插人见HHRowley如石14:EDho尽on山eB佣人of如bxevii一cxviii;HePfieffrnI理瓦due万no~AComm即扭ottheOldl.estaoenr2闭肠(ndon:Ad!nanadChlraesBlack1194821953)672;SamuelTerienTheBokofJob088Go记15同样认为该诗出于5约伯记6作者不过他相信那是其早期作品见RobetrGordis仆\"B印-,0CdoandMa幻102一3当然也有学者相信智慧颂诗0的原创性如:JanzenJob1盯;CarolNewsom肠\"B的人ofOJ石170;No198)18anWhybvraboJ(ShefieldEnglnad:ShefieldAcade而erP即s一22:Alison肠如石280Rhe15一21223一32;RoyBZuokJob5Diseou田eonGdo5Widsom:orti,cAnExpositionofJob28ins众ti啥.众hJo石29一302等º即便在接受第28章为5约伯记6原创部分的学者也有不少认为该诗不太可能声于约伯之口有些学者认为该诗乃5约伯记6作者的反思性评注如NomranHbael仆eBOkof0boj932;或不同于约伯叙述者以及其他人的多种不同声音中的一种CoarlNewsmo仆eBokfo170;考虑到约伯及其友人的第三轮对话的残缺与失序Rowley认为它是obj琐法的话见H.HRwolye如权26最有意思的观点可能来自Clines他认为28章智慧颂诗0出于以利户之口属于以利户讲辞的最后部分见DavdiClinesPuitngElihuinHisPlace0248-49;及为621刁,79)(8一09»通常学者们都同意这首诗应分为兰个部分但在如何安排20一2节的位置这个问题上产生分歧有的学者认为21节与20节为叠句(rerf面n)这两节可被视为两个不同段落的起始因此第二部分应为21一91节这样的话全诗分为以下三段:1一1节12一91节20一82节参HHRowley如权226-27;DavidClinesoJb21一了兄卯5但另一些学者认为12一14节与02一22节构成一个首尾呼应(icnl\"动)它们共同组成了第二部分因此全诗应分为这样三段:l一11节;12一22节;23一28节参RolnadMu印卜y甲抽由m几理e.ru二:不劝尸h2vJe心sRu山C即以d韶Eccles油d凡功er(GRPaidsMiehi脚:Willi姗dmaBE耐mnas1981)37慨朋两种划分事实上都有道理本文采纳前一种段落划分2口夕圣经文学研究第二辑明惟有上帝知道智慧的所在最后引申到/敬畏主就是智慧0的训诫上(28:20一28)在智慧诗第一部分的前2节诗人铺排了金银铁铜四种矿藏同时表明它们都深埋地下需要人/从地里挖出0(吧飞冲口)并加以/炼0(户即).熔0(户猫);他随后指出人想方设法在幽暗深黑之地在荒无人烟之处/探究0(甲甲)¹这些矿石(28:3一4)可以说从一开始这首诗就以/隐藏0与/寻找0为线索展开在第一部分的其后几节中诗人先是展现了/地0(r禅)的奇妙:它既可出产面包又含藏着蓝宝石以及金子(28:5一6);继而又说这些宝藏对于鹜鸟老鹰或是如狮子一类骄傲的野兽都是未知它们无法找到然而人却能够/凿开坚石0/亲眼看见各样宝物0/使隐藏的物显露出来0(82:7一11)可以说在诗篇的第一部分中诗人对人能寻找和发现宝藏的察赋是给予充分肯定的尽管这些矿物和宝石都深埋地下但人还是远远强于鸟兽能够发现并且利用它们的价值不过读下去的话我们就知道诗人在第一段夸赞人探寻宝藏的能力是为了在第二部分将宝藏与智慧进行对比以此凸显智慧的更有价值和更难寻找第二部分以一个设问句开始:然而智慧何处可寻(群草劝飞份芍六9芬尽御)聪明之处在哪里呢(汽犷每\"带带六t0哟)?智慧的价值无人能知¹甲n0一词还出现于28:27可谓构成了一种首尾的呼应:人试图探究0自然的最深奥秘而真正的奥秘智慈0则惟有上帝能够探究0参EllenvnaWoldsWidsomWhoCna)FindIt?0niJ砧28:肠卿万石朋niContex-edElenvanWOlde(玩idenBosontB6l2X()3)另参JKAitken肠石c目eS比旧nties助dtheCulturalCnoteXtofKnowldemagseeinJbo2811四tr助debyhetM~鸣OfXOqar0inOJbZ召:C卿itioninC明rxer121一2上帝的权能与粉慈在人间之地(梦竹勺r禅净)也无处可寻深渊(匕认灼)说:不在我内;沧海(:二)说:不在我中(伯28:12一14)起始的两个平行式疑问句显然提供了一个转折既提出了一个新的元素/智慧0(,今导口忿)又通过/何处可寻0与前一个部分的/寻找0主题衔接起来在随后两节中我们看到了诗人自己给这个问题的答案:智慧无处可寻它既不在/人间之地0也不在/深渊0或/沧海0这三个地方可以说涵括了人能够通达的全部世界智慧既然不在那些处所自然无法被人寻到这三节诗可谓自问自答似乎已经将要讲的话全讲完了然而在第13节中诗人巧妙地通过/智慧的价值0预伏了另一条沟通第一段和第二段的线索在随后的诗节中/智慧0被用来跟黄金白银红玛瑙蓝宝石珊瑚水晶以至珍珠纯金等等人间的珍宝作比较但所有那些被世人视若最有价值之宝物统统都无法与智慧相媲美(28:15一19)我们看到第二部分有两个要旨:其一是对人而言智慧无处可寻其二是智慧的价值无与伦比智慧诗的第三部分以跟第二部分近乎同样的提问开始:智慧从何处来呢聪明之处在哪里呢她向一切有生命的眼目隐藏(口,导种种乍习刃)向空中的飞鸟掩蔽阴间和死亡说(,节妙n冲李们禅):我们风闻其名(伯28:20一22)¹¹因此段落中智旅被拟人化且智慧0(种净仍原文为阴性名词故译作她0圣经文学研究第二辑这一次提问的方式稍有改变问的是智慧的来历;回答的角度也有变化诗人从智慧的角度出发告诉人们她是有意隐藏的!两次的问题其实一样而答案也是同样的否定不同的是在此智慧的隐蔽对象从人扩展到了/一切有生命者0;甚至生命之外的/阴间¹与/死亡0也被拟人化º用来与前一部分的/深渊0与/沧海0相对倘若将12一2节当作一个整体那几乎可以视之为一个不断引人人胜的谜»诗人极尽铺陈地强调智慧的隐藏之深与无法寻见主要是为下文作出铺垫:/上帝明白智慧的道路晓得智慧的所在0(2:823)至此好似一个有关智慧的秘密终于揭晓所有的谜团全都有了分晓原来诗人最终想说的是:智慧的处所只有上帝知道:因他鉴察直到地极遍观普天之下要为风定轻重又分配诸水;他为雨露定律例(冲冲必铂七习;)为雷电定道路(n朽护.t娜冬气冲)那时他看见她且鉴定她;他安置她且探究她(2:824一27)在这几节诗句中上帝显然被刻画为一个宇宙的统治者他的视据Rowlye们货,.(Abdaodn)是知*.(Sheol阴间)的别名仅出现于智慧文学中另见(约伯记犯6:6:31:12;(诗篇688:11;(簇言)15:11;27:20见HHRowley五泊217ºbIid232»anise则将整首智慧诗视为一个延展的谜0(naetxedn曰irdl)e见DavidClioesJ砧21一3,7923上帝的权能与智慈野遍及整个世界他更是一仍自然法则的制定者在26节中我们不无惊讶地看到了两个为申命派所经常使用的词:/律例0(即)及/道路0门0)¹而且这两个词的用法与在5申命记6中一样主体都是上帝在这个地方用这样两个词首先当然可以视之为一种艺术笔法诗人在此明显用了两个非常漂亮的隐喻;不过更深人地去看我们或许能从中发现此诗的作者很可能试图表明上帝用以统治自然宇宙的/法则0与上帝通过摩西传授给人的/律法0本性上是同一种/律例0;与此同时无论是人的/道路0还是自然之物的/道路0都是由上帝所/制定0(六钾)的而在上帝为自然宇宙制定律例时他像是偶然地/看见0了智慧像对待珍宝一样/鉴定0和/安置0她并且细细地/探究0她º在此上帝统治宇宙与发现智慧之间的关系似乎显得含糊不清智慧在此究竟是上帝工作中的伴生物»还是上帝发现和探究的对象¼无论如何我们暂时可以肯定智慧诗的作者告诫我们智慧对一切造物其是人隐藏自身惟有上帝可以发现和把握智慧而上)尤帝正是自然宇)宙的全能统治者最后智慧诗篇以篇言般的诗句/敬畏主就是智慧远离恶便是聪明0(28:28;和合本译文)告终82章28节常常被视为与全诗的其余部分有所脱节因为看上去先前的27节都在强调智慧的不可得而这里似乎又表示只要敬畏上帝智慧还是可得的½如果仅从智慧可否像物品一样获取的角度似乎这里的确存在矛盾但这句结语其实未必与前面的整首诗不相容从形式上看此½¼»º¹需要指出的是出现在5申命记6中的律例0(\"atutse)通常以加冠词的复数形式;,两扒0出现仅少数地方未加冠词见5申命记6:45841等对27节中出现的4个动词的解读参DavidclinesobJ12一3,79以刁59220bIid922参HHORwley如奴234Ibid圣经文学研究第二辑句可说既回应了12与20节的提问又呼应了5约伯记6的序幕(l:l;8:23);¹而从内容上看此句可能恰好可以作为一个参照回答我们前面提出的问题:智慧究竟是一个现成的对象还是实践的伴生物从82节来看智慧并非/寻找0或/发现0的对象而是实践行为的伴生物º因为/敬畏主0/远离恶0本身就是智慧和聪明了这样来看就可将27节理解为上帝在制定自然宇宙的律例之时已然与智慧相伴甚而可将智慧视为上帝用以维系宇宙秩序的要素之一»进而我们可以推断诗人试图通过28节表明/敬畏上帝远离恶事0是人惟一通达的智慧之路¼从以上的解读中可以非常清楚地看到5约伯记682章是又一首为上帝进行辩护的诗篇然而与其他试图为上帝辩护的角度不同-该诗篇没有从正义的角度辩护而是从神意统领一切的角度强调:人无法通达智慧惟有神可通达智慧(28:21)并且该诗从上帝为自然宇宙制定/律例0的角度显示了上帝的权能与意志以及上帝与智慧的密切关系进而点明惟有通过对上帝的敬畏人才能够通达那隐藏至深的智慧四结语本文通过对耶和华讲辞以及智慧诗篇的细致疏解论证了¹在序幕的开端中约伯被描述为完全正直敬畏上帝远离恶事0(:ll)此后这一系列品性又在耶和华与擞旦的对话中两次得到复述(1:8:23)ºC脚1Newos风几e且知kof五泊180;Dvaid口ines8汕21一又922»参NomnraH公犯1nIDeef,C记hat肠agSe0in仆eV.血e石刀mhte知dw毖nd二肠招甲忱石砧功e且0玉of加石司日>七\"Pe记eu朋dWarakGilpin(Nashvien:脑In创pnrPess192)32¼ainse在对82:28的详尽厘析中指出智惫诗的主题并非人无法通达智惫0因为28节明明确确地肯定通过敬畏主和远离恶人可以获得智慧而前者是人有能力做到的见DavidclihT\"F吸ofhet肠记51widso.m.(>比28:28:)ASenal叮tlenadContextunselaStudyniJob28:Q甲万石朋niC明世改宜760上帝的权能与佃慈5约伯记6的作者从不同角度将/首肯神意0作为对约伯控告上帝不义的回应在某种程度上这是对约伯友人们无能以正统的神圣报应观来反驳约伯的一个极有创意的补充我们看到神意法则在5约伯记6作者笔下是由强调上帝在宇宙中的智慧权威及对宇宙的有序统治来展现的从全书的角度看5约伯记6中的神意主题并不仅限于耶和华讲辞和智慧诗篇在某种程度上序幕中提出的作为/考验0的苦难观以及终场的大团圆结局也以不同方式首肯了神意法则然而倘若充分考虑5约伯记6序幕的复杂修辞¹考虑到其中同样隐含了对神义的置疑我们或许就能看到耶和华讲辞和智慧诗篇中所展现的神意法则才是最直接也最彻底的本文认为在5约伯记6作者的精心构织中神意法则并未能直接面对约伯从不同角度提出的置疑神义的指控º甚而耶和华的讲辞皆未对约伯的指控作出正面回答»由此可见神意法则既没有完全消解约伯对神义的置疑也未必真正驳倒了他但我们还是注意到5约伯记6所提出的神意法则仍有其重要意义一方面它平衡了书中由置疑神义带来的尖锐与激进另一方面神意统治世界的法则本身也确实构成了对约伯提出的神义问题的间接回应尽管从人的角度看宇宙秩序永远无法替代人间的秩序)正义但在上帝眼中他所制定的自然(宇宙)法则与他所设立的人间律法是同一个/规则05约伯记6通过耶和华气度非凡的长篇大论向读者展现了一个远远超逾人类世界的宇宙在如此宏阔的由神意支配的宇宙中或许神义问题已不再显得那么重¹有关5约伯记6序幕中的修辞可参笔者苦难问题在5约伯记6中的戏剧式提出0((基督教思想评论)第7辑上海人民出版社即出)一文º对5约伯记6中置疑神义这一主题的讨论可参笔者无辜与无序约伯对神义的t疑0((基督教学术6第7辑上海古籍出版社即出)一文)»以心Ne姆叨叭仆eBokofOJb23.9圣经文学研究第二辑要)至少在上帝眼中可能如此作者张缨复旦大学哲学硕士(2003)香港中文大学哲学博士(2007)目前任教于华东师范大学\"主要从事基督教思想及希伯来圣经研究曾发表5/信仰是我的灵魂!我的心灵所需要的0)维特根斯坦的信仰表白65历史还是启示哈纳克与巴特在墓誉论上的针锋相对65游走于悲喜剧之间:)<约伯记>体裁再探6等论文