论孔子“仁”学思想

作者：李 鹏

来源：《中外企业家·下半月》 2013年第7期

李 鹏

（沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034）

摘 要：文章从阐述孔子“仁”学思想的涵义出发，指出了“仁”在孔子思想中占有极其重要的地位。然后通过“仁”是社会的轴心，追求“仁”的境界，必须做到孝悌，人的尊严和价值要用人自身的道德人格来证明。在处理人与人之间以及亲友之间的关系时，要以“仁”为原则等具体问题的阐述对孔子“仁”学思想进行了系统的论述。

关键词：孔子 ；“仁”学思想；轴心；孝悌；准则

中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号；1000-8772（2013）

一、“仁”学思想的主要内涵

孔子的“仁爱”思想是儒家思想最为重要的内容，是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有十分重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

孔子之道，在于“仁”。我国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。一个人没有问题，两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样相助等等一系列的问题，就是仁。仁，就是人与人之间的事。只有养成仁德，那就不会去做坏事，既不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲，而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。立志于仁德，就要舍弃不仁不义，舍弃不仁不义就不会为非作歹。只有立志做仁者的人，才可以无恶。这个道理说得非常深刻。一个人怎么能够弃恶，不应该整天想着如何限制自己身上的恶，而是要去充分发挥出人身上的仁。

二、从更深层的角度理解“仁”学思想

儒家核心伦理理念凸显社会协调性道德，孔子所构建的儒学是以仁、礼互动互摄为中心的社会伦理体系结构。从某种意义上说，孔子即是仁学，“仁”在实际上是以他人为导向的协调性道德。

1.“仁”是社会的轴心

孔子在人类文化史上第一次全面系统地阐释了“仁”的范畴，并把它置于其思想的核心地位，仁、礼、义从此成为整个儒学三位一体的内核。首先，就“仁”的本义而言，在孔子那里，爱人为“仁”的最基本含义。孔子还从其他不同层面阐释了“仁”的社会本位主义特征，孝亲和敬兄乃是仁道的基本要求：“孝悌也者，其为人之本欤” “君子笃于亲，则民兴于仁” 。就“仁”的价值和意义而言，孔子十分推崇仁，认为只有具备了仁性，才能成为扬善抑恶的伦理人，才能成为舍己为人的君子。

2.追求“仁”的境界，从孝悌开始

在孔子看来，只有在家敬孝父母，出门敬悌兄长，才能把“仁”这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能“泛爱众”。并且，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜

矣”，由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护封建制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说：“克己复礼，天下归仁焉”。为了“天下归仁”，他又提出一种方法“己所不欲，勿施于人”并把它作为“忠恕”之道来行仁。从“仁”出发到“归仁”，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。孔子认为，只有父慈子孝、夫唱妇随、兄弟友爱才能组成一个完美幸福的家庭。如果没有孝悌，家庭就会乱。没有孝悌，就没有了上下尊卑，人类就会倒退，与动物等同。孔子从伦常出发，奉劝人们先孝悌父母、友爱兄弟，然后再扩大为国家、为全人类而奉献。历史上说“忠臣必出孝子之门”，如果首先不孝敬自己的父母，就很难做到爱国了。如果人人尽孝，天下必然大治，国泰民安。所以孝悌也是治国的根本策略。

3.以“仁”为处事的准则

“仁”从根本上看，是属于以“礼”为中心的政治伦理范畴，是有礼法、有序的社会秩序。同时“仁”也具有人伦之间，道德的理想境界和谐的关系的内涵。“君子以文会友，以友辅仁”，认为品学兼优的人，用文章广交天下学友，和同仁共同为社会奉献，为大家服务。“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”表示虽然身边有亲友，但比不上有仁慈之心的人；百姓有错，那是领袖的责任。领导者的个人品德和表率作用是十分重要的。“里仁为美。择不处仁，焉得知？”“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”

认为邻里仁爱就是美好的事。而如果选择居处不与仁慈的人在一起，能说是智者吗？现实中，择邻而居不是一件容易的事，但若能与邻里和睦相处、互相照应，对任何家庭都是有利的。指出无仁爱之心的人难以长期过简朴的生活，也不会长久地享有安乐。缺乏爱心，常表现为缺乏责任感。贫时不安，常有取不义之财的想法，从而危害他人；一时得志，难免追求享受，挥霍无度，因此就会很快招致祸患而身败名裂。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。仁爱的人，自己首先遵守的，才要求别人遵守；自己做得到的，才要求别人仿效。从自己做起，是办好一切事情的根本。以“仁”当先，换位思考，是人与人之间，亲友之间友好相处、保持友谊的重要原则。

（责任编辑：王兰爽）