中国古人如何报“父母之仇”？孔子的回答绝了！

中国古人如何报“父母之仇”？孔子的回答绝了！

中国古人如何报“父母之仇”？孔子的回答绝了！



中国古代碰到这样母亲受辱的情况，古人们又是怎样处理的呢？

其实孔子早在两千多年前就给出了明确的答案。《礼记.檀弓上》记载：子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寝苫[shān]枕干、不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。简单翻译一下意思是这样的：侮辱父母的人，不共戴天，我每天拿盾牌当枕头、睡在草席上，就为了哪天遇见你，手无寸铁也要和你搏斗。同样是孔子编纂的《春秋》一书中，也有“子不复仇，非子也”，还有“九世犹可以复仇乎?虽百世可也！”，父母仇不报不配做儿子，君子报仇百世都不晚，态度之坚决在儒家经典中十分罕见。



孔子一向以谦和有礼的圣人著称，但是碰到弟子提到侮辱母亲这件事，立刻就不淡定了，几乎就要暴走了。是啊，在中国传统文化中，士可杀不可辱，何况是至亲生母受辱，无论从孝道还是伦理道德从发，这都是要奋起反抗自卫的奇耻大辱。

孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是

“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。



《礼记·檀弓》：子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”翻译：子夏问孔子，父母之仇，应该怎么办？孔子回答：睡在草席上，拿盾牌当枕头随时准备玩命，绝对不跟仇人共存在一个世界。如果在街上碰到仇人，碰巧手上没兵器，别浪费时间回家拿，赤手空拳上去弄死他！

儒家非常重视君臣大义，对冒犯君王的臣子那是绝对要口诛笔伐，但父母之仇除外。伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，后来伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。儒家经典《春秋公羊传》对此的评论是：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”意思是，父亲无罪被杀，儿子复仇是正当的，父亲有罪被杀，儿子再去复仇，那就是冤冤相报何时了，并不具备正当性。伍子胥鞭尸曾经的君主楚平王，在儒家看来，是完全合理的正当的，司马迁对伍子胥的评价是：“弃小义，雪大耻，名垂于后世”。在真正的儒家那里，万事逃不过一个理字。



到了唐代，旧唐书记载了一个奇案：时有同州下邽人徐元庆，父为县尉赵师韫所杀。

后师韫为御史，元庆变姓名于驿家佣力，候师韫，手刃杀之。议者以元庆孝烈，欲舍其罪。子昂建议以为：“国法专杀者死，元庆宜正国法，然后旌其闾墓，以褒其孝义可也。”当时议者，咸以子昂为是。这个案子很有意思，说有个人叫徐元庆，他爹被县官弄死了，后来这个县官上任，徐元庆更名换姓在旅馆当服务员等机会，待到县官来住店，就用刀把他干掉了。大家都觉得徐元庆无罪，但陈子昂建议说，国法讲了，杀人者死，徐元庆应该先按国法处死，然后又因为他是孝子为爹报仇，所以应该表彰。当时的人都觉得他说的对。可是后来的大儒柳宗元看到案卷，批驳陈子昂，说他在胡扯，因为情与法并不相违背。根据春秋大义，如果徐元庆的爹该死，那么县官杀他爹就是正当的，徐元庆报仇就是错的，怎么能表彰？如果徐元庆的爹不该死，那么县官就是枉法在先，徐元庆为父报仇完全正当，又怎么能判处他有罪？应该无罪释放并予以表彰才对。在陈子昂那里，礼和法是对立面。但礼与法的目的，不都是为了社会安定和谐让民众感到公正吗？在柳宗元这里，礼法得到了完美的结合。这才是真正的“礼”，这也是民众愿意服从的“法”。后代的宋儒欧阳修等，在编纂新唐书的时候，也完全赞同柳宗元的意见。