您是否在寻找好的范文呢？很多人都会去借鉴范文的写作思路。借鉴范文，可以提高自己的写作技巧，经过整理，栏目小编为你呈上看《钱学森》有感，希望能为你提供更多的参考！
看《钱学森》有感 篇1
纵观王教师的《钱学森》一课，设计巧妙，环环相扣，学生神情投入，妙语连珠，想象和拓展这两个环节给我留下了深刻的印象。
一是充分的想象，帮忙学生理解语言文字背后的情感，培养了学生运用语言文字的本事。“假如钱学森一向跟着冯卡门教授意味着什么?想象一下钱学森在美国的生活会怎样样?”学生想象交流的过程中能够感受到钱学森如果留在美国会在生活、工作各方面都获得优越的条件。“每逢佳节倍思亲，海外游子在中秋佳节互相倾诉思乡情怀，这些留学生们聚在一齐会说什么?”那里的想象能够帮忙学生感受留学生思念家乡的情感。“假如你是留学生，听了钱学森诚恳的话语，有什么想法?美国人会怎样留下他?”学生说会跟钱学森一齐回国，并想象出美国人示如何威逼利诱的。
二是深度的拓展，帮忙学生积累了语言，加深了对文本的理解，如随文带读名言“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”“天下兴亡匹夫有责”，是对人物形象的有力概括;如随文了解“冯卡门是怎样的一个人?”文字补充了解冯卡门对美国的重要作用，为之后介绍钱学森埋下伏笔。拓展钱学森给母亲的信和母亲的回信，字字含情，读来令人震撼，以此帮忙学生感受钱学森为国家暂时舍弃小家的博大情怀。拓展美国人扣留钱学森的故事，从反面衬托出钱学森不屈不挠一心归国的渴望。图片拓展钱学森为国做出的巨大贡献及感动中国关于钱学森的一段颁奖词，又使学生对这一人物有了更加全面的认识，崇敬之情油然而生。
看《钱学森》有感 篇2
与历史上任何一个时代相比，当下无疑是一个信息爆炸、物质过剩的时代。在这样的氛围中，许多人的内心充满了迷茫。
我们总说，中国是一个历史悠久、文化深厚的古国，但传统文化在历经千百年的风雨之后，到了当代，似乎同人们的内心一样有些摇摇欲坠。
在这个躁郁时代里，我们急于抛弃自己的根基，却忽略了描摹世情。
举目四望，众声喧哗的当下，多的是所谓的「专家」，而少见真正的「知识份子」，多的是「精致的利己主义者」与「颓废的犬儒主义者」，却少见躬行「独立之精神，自由之思想」的大师。
但当我们静下心来，逆着中国百年凝目回望，历史烟尘处，依稀有一群孑然挺立的身影，闪烁光芒。
中国航天工程之父——钱学森就是这浩瀚群星中熠熠生辉的一位巨匠。
他曾怀着深切沉痛的现实关怀，提出令人振聋发聩的问题：“为什么我们没有自己独特的创新的东西，老是‘冒’不出杰出人才?”“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?”
时至今日对于科技创新、对于教育模式，教育界、科学家乃至整个社会仍旧在不断思索中前行。
10月31日是钱学森先生逝世10周年的日子，于迷惘中求索的我们不妨通过一则传记回溯钱学森的一生。从他独立的人格魅力，曲折的过往经历中寻觅答案。
【归国!钱学森的坚定选择】
1955年9月17日，美国洛杉矶港口，“克利夫兰总统”号整装待发，钱学森一家早早来到了码头。加州理工学院的同事们赶来欢送，各大报纸的记者们也蜂拥而至。
钱学森身穿西装，打着领带，微卷的头发从前往后梳，露出欣慰的笑容;妻子蒋英，深色套装上别着一朵胸花;7岁的儿子钱永刚理着平头，穿着短裤和条形衬衫，还打了一个领结，外套则是一件白夹克;5岁的女儿钱永真，一头短发，额前刘海整整齐齐，穿着白色的外套及蓬裙，手上抱着一个洋娃娃。
钱学森客气地回答了记者们的提问：“我非常高兴能够回到自己的国家，我不打算再回美国，我已经被美国当局刻意地延误了回祖国的时间，其中原因，建议你们去问美国政府。将来我要竭尽全力，同中国人民一道建设自己的国家，使我的同胞能够过上有尊严的幸福生活。”
这一天，恰是钱学森与蒋英结婚8周年的纪念日，也是历经5年磨难，他们终于盼来的时刻。
1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立。消息传到美国后，钱学森激动不已，对夫人蒋英说：“祖国已经解放，我们该准备回去了。”此时的美国，麦卡锡主义逐渐兴起，钱学森受到审查并被吊销了参加机密研究的证书。
当时，美国海军次长丹尼·金布尔(Dan A. Kimball)声称：“钱学森无论走到哪里，都抵得上5个师的兵力，宁可枪毙了他也不能让他回国。”
1950年，钱学森上港口准备回国时，被美国官员拦住，并将其关进监狱。移民局抄了他的家，在特米那岛上将他拘留了14天，直到收到加州理工学院送去的1.5万美金巨额保释金后才将其释放。海关还没收了他的行李，包括800公斤书籍和笔记本。美国检察官再次审查了他的所有材料后，才证明了他是无辜的。
钱学森在美国受迫害的消息很快传到中国，经周恩来的努力，甚至包括了释放11名在朝鲜战争中俘获的美军飞行员作为交换，1955年10月1日清晨，钱学森一家才回到了自己魂牵梦绕的祖国，回到自己的故乡。
一心阻挠他回国的丹尼·金布尔则愤怒不已，他说：“这是美国所做过的最愚蠢的事情之一。”
【利在天下必谋之】
1911年12月，钱学森生于上海租界一所教会医院，为古代吴越王钱镠第33世孙。钱氏家训告诫子孙，“爱子莫如教子，教子读书是第一义”“利在一身勿谋也，利在天下必谋之”，影响深远。
父亲钱均夫幼入私塾，是清末秀才，后赴日本求学，曾担任浙江省教育厅厅长，与鲁迅是好友和同事。母亲章兰娟是大家闺秀，温柔谦恭，喜爱荷花。
钱学森出生后不久，随父母回到了老家杭州市小营巷。1914年初，父亲北上赴北洋政府教育部任视学之职，钱学森随家前往。
父亲对钱学森的教育甚为用心，没有将其送入私塾，而是入具有现代教育精神的蒙养园学习。
5岁时，钱学森看《水浒传》，虽然看不懂，但对书中的梁山好汉很神往，天真地问父亲：“英雄好汉真的是天上的星星下凡吗?”父亲回答，那只是传说，但只要好好读书也能成为英雄好汉。
父亲还专门请来颇有名气的美术老师高希舜教他学习画画。钱学森曾深情地说：“我的第一位老师是我的父亲。”
1917年，不满6岁的他进入国立北京女子高等师范学校附属小学校(北京第二实验小学的前身)，年龄最小，但成绩却名列前茅。两年后，北京爆发了五四运动，给年幼的钱学森心底留下了挥之不去的深刻烙印。
1923年，他升入国立北京师范大学校附属中学，感受着浓厚的民主、开拓、创造风气。此时的中国处在动乱时代，中国应该往何处去，成为他思考的问题，“在附中上学，都感到一个问题压在心上，就是民族、国家的存亡问题”。
钱学森渐渐树立起“实业救国”的人生抱负，将“中国铁路之父”詹天佑作为学习的榜样和偶像。
1929年9月，钱学森以总分第三名的成绩，考入了交通大学机械工程学院。5年后，他以全专业第一名的成绩毕业，本可以十拿九稳地在铁道部找到一份很好的工作，但此时，继续探求“建设祖国，振兴中华”道路的钱学森，决定转向航空工程专业。
他要像中国航空先驱冯如一样，走“航空救国”的道路。
1934年暑假，他考取了清华大学庚款留学公费生。1935年8月，他从上海登上了“杰克逊总统”号邮轮，前往美国西海岸的西雅图。他特意随身带上了两块白丝手绢，上面有母亲章兰娟亲手绣的荷花。
【一颗明亮的星】
1935年9月，钱学森进入美国麻省理工学院航空系学习，仅1年后便获得航空工程硕士学位。勤学上进的他，常常是一个人独行，当年的一些同学曾回忆：“钱是一个不爱说话又比较害羞的人。”
其间，有一位美国同学当着他的面，耻笑中国人抽鸦片、裹脚、不讲卫生、愚昧无知等等，他听了很生气，当即向对方挑战：“我们中国作为一个国家，是比你们美国落后;但作为个人，你们谁敢和我比?到学期末了，看谁的成绩好?”对方听了，哑口无言。
1936年10月，个性倔强的钱学森转入加州理工学院航空系学习，成为世界著名科学家冯·卡门(Theodore von Kármán)的学生。他接受了导师的建议，专攻高速空气动力学，这是当时航空领域最前沿的重大课题。
冯·卡门曾这样评价这位学生：“他的这种天资是我不常遇到的。我发现他非常富有想象力，他具有天赋的数学才智。人们都这样说，似乎是我发现了钱学森，其实，是钱学森发现了我。”
经过两年艰苦的努力，钱学森成功解决了飞机高速飞行时机身、机翼会变形的数学计算难题，即著名的“卡门—钱近似”公式。
1939年夏，钱学森获得了加州理工学院航空、数学博士学位。此时，国难危急，冯·卡门极力劝他留下来：“在美国做科学研究，也能加强反法西斯的力量。”
此后，师徒二人共同投入到美国研制火箭和原子弹的计划中，彼此之间形成了一种难以言状的默契。他们亲手组建起来的实验室，成为美国国家航空航天局喷气推进实验室，简称JPL。
1945年4月，苏联和美国军队相继攻到柏林城下，纳粹德国即将战败。美国国防部立即派出科学咨询团一行36人赶往德国，力图抢在苏联人之前，审讯为德国服务的科学家，特别是火箭方面的科学家。
冯·卡门担任团长，佩戴少将军衔，34岁的钱学森也是成员之一，被授予上校军衔。
此次纳粹德国之行，钱学森的心灵受到强烈冲击，他不仅感受到先进武器在战争中的重要作用，更目睹了侵略战争对人类的危害。
后来，科学咨询团提交了一份名为《迈向新高度》的考察报告，共13卷，钱学森执笔完成了其中的5卷共7个部分。
这份报告成为美国战后火箭、导弹、飞机长远发展计划的重要蓝图，为美国空军未来50年的发展指明了方向。
美国著名专栏作家密尔顿·维奥斯曾评价道：“钱学森是帮助美国成为世界第一流军事强国的科学家的银河系中的一颗明亮的星。”
【中国航天之父】
1947年，短暂回国的钱学森在上海与蒋英结婚，之后共赴美国波士顿市。钱学森的父亲钱均甫与蒋英的父亲蒋百里早年是密友，后同赴日本求学。钱均甫日后成为著名教育家，而蒋百里日后成为著名军事学家。蒋英曾前往德国学钢琴，后则转到比利时学习演唱，并在1946年回国，还举办了自己的演唱会。
1950年8月，正当钱学森一家正准备离开美国之际，美国政府以莫须有的罪名扣留了他们，长达5年之久。
在这段灰暗的日子，钱学森吹竹笛，蒋英弹吉他，两人共同以音乐来排解内心的寂寞与烦闷。渐渐地，家境状况变得很糟糕，作为大家闺秀的蒋英，毅然辞退了女佣，一个人包揽了所有的家务，从而也放下了她热爱的歌唱事业。
夫妻二人患难与共，她说：“你的决定是正确的，我永远伴随在你的身边!”
正是这段时间，钱学森完成了他的重要著作《工程控制论》。
回国后，钱学森将中国导弹、原子弹的发射向前推进了至少20年，被誉为“中国航天之父”。毛泽东曾说：“美国人把钱学森当成5个师，在我看来，对我们说来钱学森比5个师的力量大多啦。”
蒋英在中央音乐学院任教，是权威教授、著名音乐教育家。两人共同走过62年风风雨雨，彼此用一生坚守了爱的承诺。
2008年年初，97岁的钱学森被央视“感动中国”组委会评为2007年“感动中国年度人物”之一，夫人蒋英代卧病在床的他到现场领奖。
颁奖词写道：“在他心里，国为重，家为轻，科学最重，名利最轻。五年归国路，十年两弹成。开创祖国航天，他是先行人，披荆斩棘，把智慧锻造成阶梯，留给后来的攀登者。他是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中华民族知识分子的典范。”
钱学森晚年，除了继续关注科学发展以外，还对教育问题格外关心。
2005年7月29日，温家宝在看望他时，钱学森曾发出这样的感慨：“回过头来看，这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能跟民国时期培养的大师相比!……为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?”
他神情沉重，坦诚地说：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是‘冒’不出杰出人才。”
钱学森提出的这个“很大的问题”，被国人称为“钱学森之问”。
2009年10月31日上午8时6分，钱学森逝世，享年98岁。11天后，11月11日，安徽高校的11位教授给新任教育部部长袁贵仁及全国教育界发出一封公开信：“是时候直面“钱学森之问”了!”
身为中国科学界的大师，跌宕一生的钱学森发出世纪之问，延续着百年来中国知识分子的典范精神，直面当今中国的痛点与困境，时至今日仍振聋发聩，催人警醒。
看《钱学森》有感 篇3
看完《钱学森》这部影片后脑袋里出现了一个词——震撼。
电影中最打动我的是陈坤（饰演钱学森）和张雨绮（饰演钱学森夫人蒋英）的目光，陈坤目光坚毅如炬，张雨绮目光清澈明亮，两人目光对接，于是此时无声胜有声，爱意、科学、音乐交相汇聚和冲撞，这一束束目光终于穿透苦难的生命莽原，终于刺破无垠的生命长空，而消融于沉沉的暮霭和低垂的夜幕，这种有重量的保鲜保真的目光给我以灼烫感和压迫感。
演技精湛的陈坤在剧中或睿智大气、锋芒毕露，或端庄儒雅、彬彬有礼，表演极具张力而不乏幽默，近乎完美地展现了中国知识分子的人格魅力。钱学森是一位有留美背景的中国知识分子，因而性格颇为复杂，随着1955年钱学森挈妇将雏毅然回国，他也必须完成从“个人英雄主义”到履行“集体主义”的蜕变，“学成必归，报效国家”，他对好友罗友来说的话掷地有声。影片中有一细节，钱归国后在研究基地为科技人员讲解一段演算过程，但听课的人懵然不解，他回想起在美国授课时冷对学生提问的一幕，顿时思绪万千，感到进退维谷。在美国他完全可以特立独行，追求自身的全面进步，但现在他一念为苍生，纵然个人天赋异禀，他也要收敛起风华正茂时的锋芒，转而隐忍不发，再行讲解。穷原竟委，这是中西意识形态领域和民族文化上的冲突与交锋，这种矛盾交织于钱学森的内心，久久不能平息。归国的决心源于钱潜在的心理依赖的觉醒，浓郁的家国情怀和深刻的异乡体验深刻交糅，令钱眼前的现实变得狞厉起来，自那之后他开始重新审视自身和周围..
一部优秀的人物传记电影应该是每个年龄阶层的一面镜子，像我们这些青年，可以从片中学习对祖国的热爱、对知识的渴望、对爱情的忠诚、对苦难的蔑视和对团队的信任，钱学森谦逊淡泊，严谨治学，在美严词斥责一位科研人员犯低级错误，东风2号首次试射失败后，钱学森要求将所有疑点消灭在地面上；蒋英善解人意，甘于牺牲职业生涯，相夫教子……我是应该重新审视一下自己的价值所在了。“如果有一天，原子弹投到中国人的头上，我会后悔的”，“不要服我，要服科学”，“我曾经发誓，要用我的学识改变中国人的命运”，“手上没有剑和有剑不用不是一回事”，这些经典台词都展现了钱老“表里俱澄澈，肝胆皆冰雪”的赤子情怀。那一代人虽然在体制内，但都是有坚定信仰的人，所以众人智慧互补互进，创造了一系列科学奇迹，这些奇迹恰恰是对美国人提出的“一个接触的航空科学家回到农耕社会，能干些什么”的有力回击.
我记得钱老的疑惑“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”在文章最后提出来，与大家共勉。并为之努力奋斗。
看《钱学森》有感 篇4
总有一种信念，能够跨越时空，铸就世界科技的高峰;总有一种精神，能够归于永恒，照亮民族复兴的征程。
12月11日是钱学森诞辰纪念日。前不久，“爱国知识分子的杰出典范——钱学森生平事迹展”在京揭幕。钱学森以其杰出高超的才能、坚定不移的信念、坦荡宽广的胸怀，为中华民族屹立于世界民族之林，立下了不可磨灭的功勋。1991年10月16日，国务院、中央军委授予钱学森“国家杰出贡献科学家”荣誉称号。这是共和国历史上授予中国科学家的最高荣誉，钱学森是这一荣誉迄今唯一的获得者。钱学森曾动情地说：“我作为一名中国的科技工作者，活着的目的就是为人民服务。如果人民最后对我的一生所做的工作表示满意的话，那才是最高的奖赏”。今天，钱学森精神成为我们勇攀科技高峰的宝贵财富。
中国航天从无到有、从小到大，其中11个“第一”，钱学森都发挥了不可替代的关键性作用。如果没有钱学森等老一辈航天人打造的国之重器，就很难有科技强国的中国力量、迈向太空的中国高度。今天，站在大师们搭建的科学云梯上，身处前辈们创造的良好环境中，我们应倍加珍惜，更加奋进，将中国的科技事业推向新的高度。
“我们应该如何迎接21世纪?”心怀世纪之问，钱学森从一线退下来以后，重新回到了学术理论研究中，提出了一系列昭示未来的新理论，为我们勾勒了一幅宏大的战略愿景。正是得益于钱学森的战略远见，中国不断在世界航天史和科技史上，刷新了中国纪录、创造了中国奇迹。如今，我们有责任接力回答世纪之问，用更多创造超越历史、引领未来。
钱学森常说：“必须想别人没有想到的东西”。国际科技竞争，犹如逆水行舟，不进则退。与发达国家相比，我国科技创新的基础还不牢固，创新水平还存在明显差距。正所谓“变能启盛，唯变不破”，广大科技工作者只有心怀“敢为天下先”的雄心壮志，培育“会当凌绝顶”的战略视野，才能创造出“非对称性”的杀手锏，中国科技也才能真正实现从“跟跑”“并跑”到“领跑”的跨越。
晚年的钱学森曾回忆说：“我为什么要走回归祖国这条道路?我认为道理很简单——鸦片战争近百年来，国人强国梦不息，抗争不断。革命先烈为兴邦，为了炎黄子孙的强国梦，献出了宝贵的生命，血沃中华热土。我个人作为炎黄子孙的一员，只能追随先烈的足迹，在千万般艰险中，探索追求，不顾及其他。”我们当如钱学森那样，把报效祖国、服务人民作为始终不渝的信念，把爱国之情、报国之志、专业之能融入伟大事业之中。
今天，在攀登科技高峰的征程上，前路挑战如荆棘密布，但看我辈披荆斩棘。广大科研工作者当发扬钱学森精神，立志成为科研尖兵，建功立业新时代，一个接一个地突破核心技术以实现“弯道超车”，在中国实现从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃中奏响最强音。
看《钱学森》有感 篇5
虽然原来我对于钱学森这位伟人并不是很熟悉，只知道他很了不起，是我国两弹一星的元勋。但就在上周五，钱老师给我们布置了一个回家作业————观看《钱学森》这部影片。看的时后，我的心中充满各种感动，各种鼓舞。心潮澎湃。不禁也对这位我并不熟悉的人物肃然起敬。
《钱学森》这部电影演绎了伟大的科学家钱学森传奇的一生，在上世纪四十年代，加州理工大学出身的钱学森，在美国拥有优越的研究环境和资源，但是他却心系祖国、归心似箭，一心想要利用自己的学识，为中国科学事业的发展作出贡献。而意识到钱学森的巨大价值的的美方又对其归国设置了重重障碍。，甚至以间谍身份逮捕钱学森，但是，无论怎样的困难也阻止不了钱学森那颗归心似箭的心，终于，钱学森回到了当时那一穷二白的中国。
面对新中国技术、人才、工业等各方面的空白，钱学森带领科技人员从仿制入手，根据现有技术和条件逐步研究、完善，是中国的导弹研究有了扎实的基础。
看完了影片，心中思潮起伏，那是因为，我看到了中华人民共和国的不起，我为我能成为中国人而感到骄傲！
钱学森在刚刚回到中国时，中国连许多制作导弹必要的材料都没有，就比如说制作到到必要的风洞吧，我清清楚楚的记得影片中钱学森说到过：“连最基本制作导弹要用的风洞都没有......”还有，钱学森再给那些中国的技术人员讲课的时候，那些技术人员应为不像外国的尖端技术人员一样有扎实的知识了解，钱学森辛辛苦苦讲了一节课，这些国内的技术人员几乎什么都没有听懂，钱学森却一点也不责怪他们，而是说，没关系，我们从新再来。（钱学森再给那些外国的技术人员讲课时，那些技术人员提出的疑问，钱学森几乎都不会回答）在重重的困难下，钱学森丝毫没有退缩，失败了，从来，重复着一个简单而又复杂的过程。又一次，在发射一枚导弹失败后，所有技术人员都垂头丧气的，身为这枚导弹的主要制作人员，钱学森一定很失望吧。可是，他站在导弹炸毁的大个坑边上，笑着对同志们说：“不就是天上掉下个冬儿么，今天掉下来，明天我们把它给射上去！”这是多么惊人的毅力，如此的巨大打击，钱学森尽当着那么多技术人员的面，没有表现出一丝放弃的心理。之后，在钱学森不断的努力下，终于在第二次发射的时候，那枚导弹终于像钱学森说的一样“明天我们把他给射上去！”这种坚持不懈的精神，那是常人能有的？！
钱学森那种坚持不懈的精神让我联想到日常生活中我自己的表现。遇到一道奥数题，想了一会做不出，就不去做了，放在那里，等一下同学们做好了，我去问一下他们，让他们教我。而我今天看了《钱学森》这部电影后，想：如果钱学森遇到了难题，没有人可以帮他，那是中国只有他一个人懂航天技术，他遇到了问题，没有人可以帮他解决他的难题，怎么办呢，只有自己想。那钱学森靠自己永不放弃的意志克服了多少难题？在想到我自己......简直不能相提并论。我想，世界上有这样意志的人，就只有钱学森吧！
我看到了钱学森如此坚毅的意志，我不禁对他肃然起敬。我同时在心中萌生出一个念头：以后，我也要有这样坚毅的意志，无论是在学习上还是在生活中。
钱学森的夫人她说：“这个国家，可以没有像蒋英那样的歌唱家，但是不能缺少，像钱学森，那样的科学家，我愿意为此，作出牺牲，这不是遗憾。”如果没有蒋英的话，钱学森也不会有如此光辉的成就，让我们给位默默为钱学森付出一切的蒋英排山倒海的掌声吧！
钱学森，为新中国作出的成就，是无法用语言形容的。
看《钱学森》有感 篇6
每个人都有自己的梦想，每一代人都在谈论自己的理想。虽然我们很清楚，梦想之于理想的区别在于能够实现梦想的几率远低于理想，但是我们却很难弄清楚，将梦想转变为理想的要点是什么。
最近，所党委组织观看《钱学森》，电影讲述了这位伟人毕其一生的心血，克服重重困难，在一穷二白的条件下为共和国国防事业做出巨大贡献的艰辛历程，为每一个中国人上了一堂生动的关于理想的课。
每天在茶余饭后读报上网的时候，总会听到和看到很多的抱怨，抱怨现实是多么的残酷，仿佛在现实与理想之间永远存在着各种各样我们无法跨越的鸿沟。于是有人说，巧妇难为无米之炊，所以现在的人们只有梦想没有理想。但是，电影《钱学森》用这个伟人一生的奋斗经历告诉我们，理想与梦想之间最大的鸿沟是缺乏坚定的信念和真正的行动。
这部电影看似是在讲述钱学森老先生的`事迹，但它实际上向我们展现了一代人的奋斗历程。他们就是在那样一种一穷二白的条件下创造出了属于中国人自己的核武器。在创造奇迹的过程中，没有来自名牌大学的科学家，没有基本的航空制造技术、没有风洞、没有研制导弹的基本参数，他们有的只是一个“能够创造奇迹的人”和“一批信仰坚定、愿意为共和国国防事业献身的理想主义者”。他们就是在这样一个仅由信念与行动搭建的基础上创造出了令世人惊叹的奇迹。
在我们“痛心疾首”地空谈我们的梦想时，是否应该先反思一下自己为这个梦想做过什么。曾经看过的一篇文章说“我不相信一分耕耘一分收获，但是我相信一分耕耘就会有一份积累，而成功就是在不断积累的基础上获得的”。
看《钱学森》有感 篇7
“你在一个清朗的夏夜，望着繁密的闪闪群星，有一种可望不可及的失望吧。我们真的如此可怜吗?不，决不!我们必须征服宇宙。”——钱学森
第一次看到上头的这句话，是在央视最近拍的重大理论文献影视片——《钱学森》上。说出这句话的人，当时是个年仅二十四岁的青年，仅凭这样的豪言壮志，便可成为年轻人佩服的对象。而愈使人震撼的是，他不仅仅是个敢于梦想的有志者，更是一位了不起的实践者。日后他取得的成就，光闪闪的撑起自我年轻的梦想，丹青留名。
钱学森偕同家人归国后受到了毛泽东同志、周恩来、陈赓等党和国家领导人的接见，并临危受命担负起中国原子弹和氢弹的研制重任，这些科研项目和科研环境对当时的中国而言举步维艰，甚至对美国科学家看来也是“一项极其艰巨的任务”，借助美国先进的科学条件足以让钱学森顺利施展其天才般的科学创造力助其享誉盛名，可是钱学森宁愿“回家种苹果”也不远忍受美国的不信任和不自由而毅然回国报效祖国，此处家国情怀经过中美之间现实的物质条件和科学环境的强烈比较，更突出了钱学森的家国情怀和经过所学技能报国的执着。
甘肃科研基地漫天黄沙、物质匮乏，正直中国面临三年重大自然灾害时，苏联政府雪上加霜撤走苏联科学家导致科研进程遇到严重阻碍，钱学森带领着中国科研人员和部队战士彻夜奋战，面临着种.种现存的和未知的挑战，冲出重围最终成功研制了我国第一枚自主研发的导弹，而后原子弹、氢弹和卫星的研制成功壮大了国家的军事和科研实力，当蘑菇云腾空而起之时，所有为新中国两弹一星做出贡献的科学家已经无憾于人民、无憾于国家、无憾于人生了!他们的梦想和执着已经随着蘑菇云和卫星的升腾绽放在了宇宙中，化作了永恒的一幕!
在影片的尾声，钱学森的夫人蒋英在公园散步时这样说过：“中国能够没有蒋英，但不能没有钱学森!”声音柔和，但，这坚如磐石的语气感动着所有的人。他们把深深的伉俪之情融入到了对祖国的大爱，一个他为了祖国事业奉献了毕生的精力，一个她为祖国奉献了无悔的韶华青春。
爱国主义是一个常说常新的话题，当今的中国经历了30多年改革开放的历程，已经摆脱了以前一穷二白的局面。2007年，我国一跃成为世界第三大经济体，2008年成功举办了奥运会，载人飞船发射成功……这一切令人骄傲的成就证明，我国正在迈着豪迈的步伐向中华民族伟大复兴的方向前进。然而，也就是在这30多年里，随着市场经济不断同国际接轨，很多崇尚个人自由主义的思想也大举进入我国，对我国的社会主义核心价值体系的建设产生了强烈的冲击和挑战。如何在这个特殊的时期，选择自我前进的道路?这是每个人都应当深刻思索的问题。爱国科学家钱学森，以自我历经的道路，为我们每个人供给了深刻的启示。
进入21世纪的今日，一个国家和民族真正实现崛起，主要表此刻礼貌创造，反映在科技发展上。一个伟大的民族仅有为人类礼貌供给了很多创新成果，方可证明自我、成就自我。所以，正在崛起的当代中国，弘扬钱学森的科学创新精神，对于引领我们国家和民族的发展走向极其重要。而对于我们普普通通的一员，我们的工作可能没有什么高科技，可是我们也一样需要具有创新精神，任何事情，仅有创新才能有发展，才能更好的为国家和人民服务。
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看三打白骨精有感 篇1
我越看越觉得好看，不知不觉地被那个能够上天入地，有七十二般变化的孙悟空所吸引住了。孙悟空爱打妖怪，专打妖怪。但是在不分是非的唐僧看来却是一个连续打死三个好人的罪恶之人。幸亏孙悟空不跟师傅斤斤计较，不计前嫌。我想我们平时如果有了错误一定要接受别人对自己的批评帮助。如果，别人批评错了，也要向孙悟空学习，不计前嫌，还要作为借鉴，提醒自己不犯这种错误。我们还要像孙悟空一样，学习好，学到许许多多的知识，掌握更多的本领，这样才能够为祖国、为人民作出更大的贡献。
我们要向孙悟空学习，学习他人妖分明、胸怀开广，不要学唐僧的人妖不分，黑白颠倒。对于妖怪必须除恶务尽。现在，对于世界上的反恐斗争，我们应该将它进行到底。只是，要严格区分是妖还是糊涂受骗的唐僧之类的人，对于前者，必须彻底消灭；对于后者，必须让他们觉悟。绝不能够把唐僧推到妖怪那边去。这将有助于反恐斗争的顺利进行，为早日结束反恐斗争打下一个良好的基础。
指导教师：冯永康
看三打白骨精有感 篇2
暑假里，我读了“四大名著“之一的《西游记》，其中最有意思的，非“三打白骨精”莫属了。
读完这个有趣的故事，我对白骨精持两种态度：一是同情，二是憎恨。之所以同情，是因为白骨精是为了长生不老才想吃唐僧肉的，所谓“长生不老之心人皆有之”，白骨精是被利益冲昏了头，最后落得如此下场，多可悲啊!但我对白骨精更多的是憎恨——为了长生不老，她不惜伤害他人性命。其实如果她一心向善，好好修炼，说不定还能得道成仙，那也未尝不是长生不老的好办法!但贪婪的白骨精没有耐心，只想走捷径，以为吃了唐僧肉就万事大吉，最终导致她走上了不归路。
其实我们生活中也有这样的人。比如那些小偷，不好好工作，光干一些偷鸡摸狗的事情，每天胆战心惊又惴惴不安。一旦警察上门，一家都要受到牵连，那岂不是“赔了夫人又折兵”?
除了白骨精，我对孙悟空这个角色也印象深刻。他那72般变化让我啧啧称奇。此外，悟空还拥有一双火眼金睛，在第一次时识破了白骨精的阴谋诡计，但后两次，他并没有动用这项技能，而是仔细观察，留心身边的一切，最终看出了破绽，这让我想到了生活中的侦探们，他们细心观察，仔细留心案发现场，才会有那么多案子被侦破，真佩服他们!
无可否认，白骨精是个精明的妖，但由于她的精明用错了地方，所以“聪明反被聪明误”，最终没有善果。在生活中，我们要学习孙悟空，做个生活中的有心人，做个会甄别假丑恶，善于发现真善美的人。
这段故事主要讲的是：唐僧师徒继续西行。唐僧遣悟空去化斋饭，山中妖精，一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧。悟空回到花果山，说从今以后再不去西天取经，要留在花果山。
本文由于唐僧的肉眼凡胎看不清妖精的各种变化而责怪悟空，说明唐僧做事只看表面现象，不动脑筋，不认真分析，所以才上当受骗。在生活中也有许多形形色色的陷阱在你不知不觉中就会掉进去。
比如：有一次我在早市上看见一个人在地上铺了一张布，手拿了一个盒子和几个小豆豆。他吆喝道：“瞧一瞧，看一看，猜对了给你二十，猜错了给我十元!”吆喝了半天也没有人来，因为大家都知道是骗人的，过了一会儿，他的“托儿”走了过来，假装说“让我来玩几把吧!”因为他们 一伙的，所以这几次大多是“托儿”赢。人们看见赢钱怪容易的，都纷纷聚了过去。一开始为了鼓励大家玩，骗子就让顾客们先尝一尝甜头，多赢几把，然后，再来个“晴天下雨”，致使顾客的钱十元十元地往里“扔”。这样骗子就得手了!
世界上的骗局太多了，只要我们擦亮眼睛，不去占小便宜，骗局终究会原形毕露的。
人们不要被表面现象、虚情假意、伪善的一面所蒙骗。特别是在如今社会里，有人表面是虚伪的，内心是阴暗的，利用各种卑鄙手段，达到自己不可告人的目的。
自从人刚开始识字，一直到我读五年级，对于古典名著《西游记》我特别爱听、爱看。我已经不知道看过多少遍了，听父母、录音讲，看连环画、电视、小说。今年，新书刚发下来，我就粗看了一遍，发现最后两篇课文竟然是我最喜欢看的《孙悟空三打白骨精》。我看得连上课都忘了。
课间一有空，我就又看了起来。我看得津津有味。文章讲了唐僧与他的三个徒弟去西天取经的途中遇上了妖怪白骨精。白骨精三次变化都被孙悟空识破，然而唐僧却把打妖的孙悟空赶走了。后来，唐僧被妖怪捉到洞里险些被吃掉。幸亏孙悟空及时赶到，用计策使唐僧觉悟，还变出了许许多多的孙悟空，团团围住白骨精，口吐神火，把妖怪烧成了一堆灰。我越看越觉得好看，不知不觉地被那个能够上天入地，有七十二般变化的孙悟空所吸引住了。孙悟空爱打妖怪，专打妖怪。但是在不分是非的唐僧看来却是一个连续打死三个好人的罪恶之人。幸亏孙悟空不跟师傅斤斤计较，不计前嫌。我想我们平时如果有了错误一定要接受别人对自己的批评帮助。
如果，别人批评错了，也要向孙悟空学习，不计前嫌，还要作为借鉴，提醒自己不犯这种错误。我们还要像孙悟空一样，学习好，学到许许多多的知识，掌握更多的本领，这样才能够为祖国、为人民作出更大的贡献。我们要向孙悟空学习，学习他人妖分明、胸怀开广，不要学唐僧的人妖不分，黑白颠倒。对于妖怪必须除恶务尽。现在，对于世界上的反恐斗争，我们应该将它进行到底。只是，要严格区分是妖还是糊涂受骗的唐僧之类的人，对于前者，必须彻底消灭;对于后者，必须让他们觉悟。绝不能够把唐僧推到妖怪那边去。这将有助于反恐斗争的顺利进行，为早日结束反恐斗争打下一个良好的基础。
我过生日那天，姑姑送我一本书，作为我的生日礼物。那本书是四大名著之一的《西游记》。
这本书中的每一个人物都刻画得十分生动，这次让我们来谈一谈《三打白骨精》的故事主角——白骨精。她是一个什么样的人呢?在我眼里，她(白骨精)是一个既聪明又有胆识而且还是一个不达目的不罢休的“强女人”，不是吗?你瞧她，为了吃到唐僧肉，使自己长生不老，那真是费劲了心机，使尽了绝招，俗话说“知己知彼，方能百战百胜”。她知道自己不是孙悟空的对手，所以就随机应变巧手利用唐僧的菩萨心肠:她先变了一位给给丈夫送饭的贤惠娘子，接着变成了一位寻找闺女的老太婆，然后又变成了一位等待妻子和女儿归来的老头。三次变化都没能逃过孙悟空的火眼金睛，都让孙悟空一一打死了，这样一连三条性命死于吃斋念佛的唐僧的眼皮之下，实在无法忍受孙悟空这种残忍做法的唐僧，一气之下将孙悟空逐出家门，这一来，正好中了白骨精设下的全套，孙悟空一走，唐僧便成了白骨精的阶下囚!
设想把拥有白骨精的智慧和胆识的同学放入校园中，她(他)一定是个优秀的学生，课上她(他)以活跃的思维，多变的形式来理解老师课上讲的内容;课下以她(他)的大胆的畅想，勇于创造的精神来丰富同学们的校园生活。虽说“学海无涯”，但以她(他)不达目的不罢休的性子，她(他)一定会离这个“涯”更近些，会比别人走得更远、更广，在老师的正确引导下，在周围人的关心中，她(他)将来一定是个对社会有用的人。
读了这本书，我明白了像白骨精这种不达目的不罢休的精神，值得我们所有人去学习，值得我们所有人去赞扬!你们说对吗?
《西游记》对于我来说是铭记于心的了，我小时候看电视，长大后看白话美绘版的书，虽说电视剧已经看过许多遍了，但终归还是被书中的故事情节所吸引。我最爱看的部分是《三打白骨精》。
这篇文章讲述了唐僧师徒四人来到一座高山上，山里住着一个妖精，人称“白骨夫人”，行者出去摘桃，白骨精见时机成熟，变做一个美貌的村姑，被行者赶回来一棒打死，她便留下一具假尸首，自己逃走了。第二次又变成一个老太太，又被行者识破，第三次，行者叫众神在半空中作证，成功的杀死白骨精。唐僧本来就对行者半信半疑，经八戒说三道四，贬了行者，让行者回花果山。
通过这篇文章，我不禁为行者叫惨，他是诚心诚意的跟着唐僧，可唐僧却不知其心。我们不能像唐僧一样，乱听谗言，要以眼前的事实为依据，听信别人的谗言，会使自己丧失许多人才和机会。
读了这篇文章，我糊涂了，既然唐僧那样对待行者，那为什么行者还那么不舍得离开唐僧?读了这篇文章，我决定要学习行者那种对师傅忠心耿耿，绝无二心的精神，虽说他生性暴躁，可对那些有救命之恩的人是宁死也不背叛他们。读了这篇文章，我觉得作者吴承恩是想借行者来教会我们如何做人。如果一个对你不忠心的人来到你身边，你么你随时都有危险，等到你哪一天老了的时候，那他就会对你图谋不轨;而一个忠诚的人就不会这么做，他会对你加倍的照顾即使你老了，他依然会对你忠心耿耿，等你临终时，他也不会离开你。
《西游记》是一艘轮船，让我们遨游大海;是一个阶梯，让我们一步一步走向成功;是一座灯塔，照亮了我人生的路途。
看三打白骨精有感 篇3
前几天，我去看了《三打》。之前在不同的地方看到不少否定本片的说法，故有些疑虑。看完后发现其实这是一部很好的商业片，所以我认为网络上确有“专业黑”存在，只是这种竞争方式也太卑鄙了。
《三打》可以说是改编得非常成功的一部戏，尤其是比原著的这个章节的立意高了很多。
原著中这一段里原本昏庸可厌的唐僧被拔高成一个境界高远的人，而孙悟空也逐渐走入他的境界认同他的理念，从对他的不屑到敬他为师父。这部戏其实是把师徒四人成军过程、三打白骨精、比丘国、波月洞等好几段的素材高度融合在一起，意在阐述佛教大慈大悲、普渡众生、佛法平等的大理念。
这样一部电影，比忠实复制原著的一个“三打白骨精”的桥段更加符合原著的精神。所以我觉得改编者应该是对佛教有着相当感悟的人。当然，特效、演员的演技以及搞笑桥段也是使其成为很不错的贺岁片的重要组成部分，只是我更看重的是这个片子改编的立意。片子能够用很接地气的现代语言和表现手法去进行一些比较玄乎的教化，是一种相当不错的尝试。朋友推荐此片的理由是：本来只想去简单乐一下，没想到最后还接受了一场思想教育——相当的形象，哈哈!
当然，如果只愿意接受原著中孙悟空火眼金睛神勇无比，而唐僧昏庸无能又可厌，白骨精就是一个作恶可恨的妖精的脸谱化形象的读者来说，接受这个新的改编是比较费劲的。但是要知道唐僧的原型是高僧唐玄奘，我过去一直认为唐玄奘这么糊涂无能的人是怎么可能成为高僧的呢?实际上这是我原来简单化地看《西游记》的三打白骨精一章所产生的误解，而这部戏里的唐玄奘更加靠谱。此外《西游记》是长篇小说，三打白骨精是其中一个小桥段，作为唐僧师徒关系从矛盾走向相互理解的一开始的铺垫，后面有的是时间好发展。如果单独拿出原著这一节忠实于原著来拍摄，结果还是那种脸谱化的烂俗套路，不仅不能反映西游记的精髓，而且也没有什么意思，不会吸引多少人来看，至少我是这么看的。
还有人觉得片中云海西国国王的桥段是多余的。实际上片中费翔饰演的云海西国国王，我认为原型就是拿一千个小儿心做药引的比丘国王。这个国王的重要作用一是丰富白骨精的个性形象，二是促进孙悟空对唐僧内心的理解，总而言之是支撑本片改编的立意。当然增加片中矛盾的复杂度也是一个重要的手法。国王一看与白骨精有前世恩怨的，他手的魔咒很可能跟他害白骨精为妖的前世有关，可惜片子没有交代，这是个明显的缺陷。
国王是人却比妖还阴险，反衬出白骨精可以被度化的理由。而连国王这样比妖还要坏的坏人也不能打杀，是唐僧对孙悟空的教诲。国王说出了片中最振聋发聩的几句名言，正是击中唐僧的内心，让他最终决定我不下地狱谁下地狱的催化剂。如果没有国王桥段，后面的剧情发展就没有了依托。所以，国王是这个故事发展的重要推动力，是支撑该片思想的重要依据。
国王最后被白骨精寻仇而囚禁的桥段被删，也是因为冤冤相报的故事与该片的立意相悖，所以不得不落下个国王下落不明的缺口。但一部好作品中是不应该有一些明显的没有用的伏线的，如果国王的.手的魔咒;也不应该出现自相矛盾的情节，如妖可度，国王不可度——其实国王手的魔咒若解除，他也就不会害人了。也许编导一时没有想出个怎么完美解决问题的方法，只好不了了之，不能不说是本片中一个明显的缺陷，故而被很多人质疑。
其实本片中主要演员的表演比我预期的要好得多，当然巩俐的片中最大的亮点，很多人都说过了。
作为费翔的粉丝自然会关注费翔只有几分钟的戏。这个人物角色给的空间很小，但是在短短几分钟且零碎的镜头中，费翔最大限度地演绎出了人物的精髓：从一国之君的威严庄重，变化到阴险、残忍、暗黑的真面目，还有病痛中的孱弱，失败后的歇斯底里，以及在被剪掉的结局中的恐惧、虚张声势、疯狂、绝望和痛苦。他在片中表现出来的形象是我之前无法想象的，因为他除了英俊潇洒的歌手和音乐剧演员形象以外，虽然也饰演过各种不同的反派形象，但却没有一个与这个形象近似的，尤其是那个孱弱、绝望、恐惧的窝囊形象，恐怕是绝大部分歌迷都难以接受的。他令我佩服之处是，他作为一个非职业电影演员，却抛得下偶像外壳投入角色之中。
他以前曾经说过他肯演的反派人物要死得很精彩，但这个反派人物不仅没有死，结局还很窝囊，他也演了。他说他宁愿在一部精彩的片子里演一个戏份不多的角色，也不愿意接一个没有多少突破的主角。而我曾经怀疑一部三打白骨精的戏还能有什么精彩，但今天看完片子，不得不承认他的眼光是对的。不过，我还是希望他下次能接一个正面角色给我们洗洗眼睛吧!当“坏蛋”的瘾总该过够了吧?
看三打白骨精有感 篇4
1、从学生那头来谈，窦老师本着为生命奠基的思想来教学，因此，她的课堂上处处都是为了学生的学而设计，为学生的终生发展服务。从学生自主阅读基础上的提炼和回顾，到小说的环境、人物、情节三要素的深入品读，再到小说中人物的多种评价和阅读意义人生意义上的求取真经。她的课是高密度、高含量，高效率的，学生确实有收获的。反观我们的课堂，是否还停留在只是为了教而教，有没有着眼于学生发展呢？这是我们需要思考的问题之一。问题之二是必须把学生从作业中解放出来，多读文学名著。我们语文老师都有这样的感触，语文学得好的都是喜欢读书的孩子。他们的良好语感和优秀的文字表达能力并不是教出来的。这个理儿大家都知道，但要去做不容易。这一点窦老师和她们清华附小的老师做到了，他们开展了许许多多丰富的语文实践活动，值得我们借鉴。
2、从教师自身的成长来看，窦老师那勇于探索，勤奋钻研的精神是值得我们学习的。她由一个打杂的教师到清华附小的校长，这一路地走来付出了常人难以做到的艰辛。她抱着女儿背教案，把女儿和丈夫当小学生演练课堂教学，要不她怎么说话像说相声呢？许多特级教师都是这样走过来的，王松舟也是这样。用窦桂梅的话说就是：向学校要课上，请教研组评课，录音机还原课堂，写反思。就她说的这几点，一般人也是很难做到的。有人说，坚持写三年反思，你就能成为专家。这话我是相信的。因为我也写了一年的反思，但没有天天坚持，断断续续地，感觉胜过教了十年的书。在专业上提高是比较快的。有一次和我儿子在探讨人生意义的时候，我儿子一针见血地指出，说我是写了博客后才找到了人生的坐标。是不是太晚了？所以年轻老师要趁早啊，要主动上课，磨课，经历了也是你的财富，这笔财富的获得只能*付出，没有捷径可以走。
3、从教研组的建设来谈，清华附小的团队研究是值得推广的。他们开展了主题教学下的各种课型，各种课文的研究，都非常深入而有成效。古诗教学、童话题材、小说阅读等等，他们为学生的成长提供了多么好的教学环境？像窦老师这次上的《三打白骨精》也是《西游记》名著导读课，就是窦老师和许多青年教师一起上课一起研究的产物。它已经是众人的智慧，当然是以窦老师为主的。所以这种课更开放，这是一种深层次的研究。
我想起了我们的集体备课，虽然这学期我们组内的老师都很认真地上研究课，认真地开展评课讨论和学习，优秀的教案课件共享，一册教材差不多有三分之二是集体研究的，这在一定程度上改变了以往的各自为阵，固步自封的情况，每个老师的日常课也能有规有矩，有方有法地开展，大家都在为追求有效的课堂努力着。但是，我们应该看到，我们的研究还是缺少主题的引领和方向。这是我们需要思考的。
4、从课堂架构来谈，窦老师的课与她以前的相比已经有了很大的突破。块状的网络状的设计，更注重生成。生成性的课堂是新课标所倡导的也是我们以后追求的课堂。这样的课堂才能推进学生的思考和学习，使学生在课堂上情智共长，有所收获。因此，我们要改变追求公开课的流程一定要完美的倾向，注重教学环节设计的有效性。多给学生语言学习的时间和空间，少讲多在引导上下功夫。窦老师这堂课上随机的语言是很多的，那就免不了一些语言经不起推敲，但就是这些事先没有设计好的课堂语言，调动了学生，引拨了学生深入思考，愉快地交流和欣赏。如果说预设是课的骨架，那么课堂的随机调控就是丰满的血肉，它使得课堂重峦叠起，峰回路转。在平时的课堂上我们则要注重习惯的养成。如上课认真听的习惯，主动交流的习惯，深入思考的习惯，感情朗读的习惯等等。而我们的学生在这方面是需要加强的。
看《边城》有感系列
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看《边城》有感【篇1】
昨晚看完了沈从文的《边城》，说不出的感觉，心里好像有点堵。庆幸自己生活在今天--一个可以不必再压抑情感、不再那么缓慢的时代。当然，也被文中秀美、恬静的自然风光和纯朴的民风所深深吸引，仿若自己也成为边城的一员，呼吸着那里纯净的空气。
其实，了解一个社会的生存状况，从男女之间的婚恋关系中最可明晰，虽呈现的是男女间的关系，可暴露的却是整个社会的经济、政治和文化道德的状况。男女间那源于自然的神秘吸引，中间隔着整整一部人类的艰辛历史。
美丽的边城，由于其所处的地理位置，其实还是一个人性受束缚程度较低的环境，可是，我们依然从生活在那里的人们身上感受到深刻的历史痕迹--那已经深植于中国人血脉中的痕迹。
翠翠，一个青涩、情窦初开的女孩儿，她的羞涩是自然的、不做作的，但却是中国几千年道德、文化在每一个女人血液中的沉淀--是的，是经济文化的产物，而非原初性的;是属于东方的，而非人性的;是人类社会的产物，而非动物的本能。--是的，那深刻在女性血脉中的面对男性的自卑，那压抑真实感情、等待幸福降临的被动，都是人类几千年历史所赋予女性的性别特质。
那位深爱着孙女、渴望孙女能够得到幸福的善良、可爱的老船夫，亦无法跨越历史和时代所赋予他的局限性。为了孙女的亲事，他内心所呈现出的渴望、焦虑、自尊、自卑、掩饰、吞吞吐吐、欲说还休、矛盾、挣扎------是那样令人痛心和无奈。是的，他岂是在与自己的内心斗争?他是在与整整一部人类历史较量，他怎能超越时代给孙女一份自己把握的了的幸福?--最后，老船夫带着一生巨大的遗憾走了，他无法把握女儿的幸福，亦无法把握孙女的幸福。而翠翠，除了等待幸福，还能有第二条可以通向幸福的路吗?
其实，这岂是发生在一个边城的故事?这难道不是中国几千年来天天在发生的故事?那坐在溪边高岩上默想的又岂是翠翠?那难道不是千百年来无数渴望幸福的女人?
是的，谁能把握自己的幸福?谁又能跨越历史享有不受时代束缚的幸福?--男人与女人的真正相遇，中间真的是隔着千山万水、隔着一部厚重而艰难的人类成长史。可那样的一天真的值得期待、值得向往，因为，那是人性真正解放的日子，那是人类走出历史阴影的日子，那是人类不仅在物质上也是在精神上真正丰盈的日子--尽管路还很长，但值得人类不竭地追求和向往。
忽然就被那些大胆直白的、洋溢着青春喜悦的男孩、女孩，男人、女人间那一点不古典、一点不含蓄的“我爱你”深深打动!竟至要流泪了--因为想到了翠翠。
看《边城》有感【篇2】
月色如洗，树影摇曳，仿佛传来久远的湘西的歌声，遥见书中一人，还有一座城。
沈从文先生的文字大抵就是这样，平静中难以抹去淡淡的忧伤，初读《边城》时也是在那样的朦胧中迷失了，没能看透。
现在想起来，或许这个故事，讲的大概就是对生命的无奈与悲悯。
一条破旧的渔船，翠翠和老船长的一生，就系在这渔船上随风飘荡。一个老人，一个女孩子，一条黄狗，纵使生活孤独清贫，却与自然相得相融。
翠翠是母亲与一个士兵的私生子，从小就没有享受过父母的爱，尽管如此，生活却没有急着摧毁这个少女心中对未来朦胧的期待与幻想，黄昏时她坐在白塔下，心里涌起无依的薄薄凄凉。
直到一天月明星稀，她在梦中浮起一个茶峒青年的歌声，让人惋惜的是，老船夫没能理解翠翠与傩送的爱情，想将翠翠嫁与天保，而天保与船总顺顺对老人的误解又加深了船夫的自卑。傩送不愿接受家人安排的婚姻，却又得不到老船夫的回应，于是在哥哥天保死后弃家出走。翠翠与傩送的爱情，某种程度上就阻隔在这人与人之间无法沟通的"空白"中。
每一颗人心，都是一座孤城，城中千仞峭壁，不见日月，惟飞鸟与渡。其余人皆无得近之。未曾走近，又谈何理解？"
"你一会儿看我，一会儿看云，你看云时很近，你看我时很远。"难道人与人之间的距离真的那么远吗？一直以为，只要人与人之间有真诚的沟通，完全可以在人们之间架起一座座彩虹。
如果翠翠、天保、老船长之间有过充分的交流，结局会有所不同么？如果我们在面对误解时，能够大胆的把心底的话说开，开放心里的城垒，人心是不是会近一些。
几千年前，一曲《高山流水》让俞伯牙和钟子期心有灵犀，一介樵夫与琴师就这样相识相知。著名主持人崔永元因忧郁症而退出银屏，当所有人都在为他叹惋时，只有他的父母没有放弃，他们耐心地开导他，为他的心灵打开沟通的窗子，最终崔永元又变得自信、开朗，他主持的"实话实说"又为更多的人打开了一扇沟通的大门。
可是《边城》却没有出现这样美丽的结局，爷爷的离世，天保的死，傩送的出走。这一切将一个少女朦胧的幻想击碎，祖上的白塔也塌了，她辫上扎起白绳。
一切还未开始就早已消失，人都走了，她仍是孤身一人，撑着破船在江上飘荡余生。作者说：这个人也许永远不回来了，也许明天就回来！给读者留下悠长的惋惜。
我们也祈愿她母亲的悲剧不要在女儿身上重演，但愿她等到的不是无言的悲哀，而是属于她的那份幸福。或许，在那个年代，我们的这个愿望也只能是梦想。
或许生活就是如此，不论经历过什么，不论曾经遗憾种种，最终还是要带着所有的记忆向前走。不论是否受人理解，不论是否孑然一身，终究要笑着与岁月握手言和。
月光逸去，重新收起《边城》，我忽然明白，纵使人心似城，也可于城内修篱品茶，有人来也可，无人也罢。
看《边城》有感【篇3】
《边城》的故事发生在民国初年，在湘西景色秀丽的茶峒边城里，住着这样一户人家。爷爷是个老船夫，有一个外孙女，爷孙俩一直过着质朴生活。这种日子在一年的端午节打破了。爷爷带着外孙女翠翠去城里看龙舟比赛，不料，爷孙俩走散了，翠翠邂逅了水手傩送，本以为俩人情投意合，没想到翠翠畏首畏尾，傩送没能猜透翠翠的心。
这段感情的无疾而终原于翠翠的原生家庭，翠翠的妈妈是老船夫的独生女儿，喜欢上了一个茶峒军人，后来怀孕了，俩人想私奔逃跑，军人难以取舍，一边是军威不允许他做出这种事，一边是爱人，他不能舍弃军装于是服毒自尽。翠翠妈妈念及腹中胎儿，在生下翠翠后也随军人而去。
十五年来，翠翠没有父母的陪伴，没有同龄姐妹说悄悄话，常年只是听花鸟鱼虫鸣叫，山林里的风声，单一的人际关系和纯粹的生活环境，让她成为了一个孤独忧郁的少女。幻想发呆成了翠翠生活的常态。当她遇到爱情时，惊喜又惶恐。惊喜是因为爱情的到来，让她对生活有了新的期盼，惶恐是因为不知道如何表达爱。
茶峒小城，风景如画，湘西妹子翠翠，天真无邪，灵气逼人，茶峒小城有兄弟俩，天保和傩送，兄弟俩都喜欢上了翠翠，而翠翠喜欢的是傩送，但是她内敛含蓄的性格，将这个感情推的越来越远。
天保派媒人来说媒，爷爷和翠翠说你自己定事情，喜不喜欢都成，翠翠沉默，爷爷以为她要考虑几天，但是翠翠始终无法说出口，爷爷试问了很多次，她都笑而不答，爷爷猜不透她的心思，当傩送知道天保也喜欢翠翠的时候，他提议俩兄弟月夜里同道碧溪岨唱歌，俩人轮流唱，翠翠答应谁谁就胜利，天保知道自己唱不过弟弟，为了成全弟弟，他选择出水远行，没想到却溺水而亡。面对哥哥的意外离世，傩送深感愧疚，此时家里逼他娶团总女儿，翠翠也不表态，于是愧疚，自责，无奈，失落交织在一起，他选择远走他乡。长保父亲因儿子不幸离世迁怒于老船夫翠翠的爷爷，于是两家感情日益淡薄。爷爷也因为翠翠婚事破碎，心力憔悴，于是抱憾离世。翠翠成了孤身一人。
人世间不经推敲的就是人心，说话拐弯抹角，做事遮遮掩掩，往往会心生嫌疑，互相消耗。感情就是因不发问而丧失。
翠翠和傩送相遇是在一年的端午节，那次初遇，并未动心，翠翠觉得傩送有点流氓痞气，第二年龙舟节上，傩送邀请爷爷和翠翠观赛，位置安排在自家的吊脚楼上。翠翠很激动，傩送很努力。第二次是在碧溪那里唱歌，如果翠翠给个回应，傩送心里也知道她的心思。当第三次翠翠在斜阳里看到一个背影是傩送，翠翠大吃一惊回头就跑，让误会加深，以为翠翠讨厌他。美好的感情付之东流。
看《边城》有感【篇4】
初读了《边城》，赞叹于茶峒的淳朴的民风。坚持要给过渡钱的渡客，坚持不要过渡钱的、会去买烟草和茶叶送给渡客的老船夫。这里的人如这里的风景，纯净美好，质朴真诚。
作者的行文如潺潺流水，细细的淌着，没有扣人心弦的悬念，也没有惊心动魄的氛围，更没有曲折跌宕的情节，但就是这样的文风，却能够深深的深入到人物的内心深处。衬托出一座纯净的边城。
在苗族居住的茶峒，既有通过媒人上门求亲的方式——所谓的走车路，也有男子站在溪边、山崖上唱歌给女子听，一人独唱或二人对唱，在唱歌中了解和认识对方，知道或分手或结亲——所谓的走马路。这后一种方式，表现了湘西民众在婚姻问题上的宽容和自由，也反映了这块地方人们善歌的才能。
《边城》它不仅仅是一部描写民风、景色的小说，它更是一部堪称绝美的爱情悲剧。翠翠，是湘西山水孕育出来的一个精灵，天真善良，温柔清纯。他对天保兄弟的爱带着少女的羞涩和幻想，或者说这种爱似乎一直是以梦幻的形式出现的。
在梦里，她“听到一种顶好听的歌声，又软又缠绵”，于是她“像跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，在了一大把虎耳草”。她只有在梦中才能品尝到爱情的甘露，而现实却似乎离她很远，于是，她只能“痴痴的坐在岸边”，凄凉地守候，孤独地等待。
从翠翠身上，可以看到苗族青春少女的那种美好生活的渴望与追求。因为她的淳朴，他无法拒绝大老，也无法向傩送表白，但傩送驾船远走后，她又矢志不渝地等待心上人的归来，爱的那么坚定执着。一个弱女子，满心盛的都是“爱”。
作者说：“这个人也许永远不会来了，也许明天回来！”给读者留下了悠长的惋惜，无限的牵挂期盼。也许冥冥之中真的有岁月轮回，母亲的悲剧在女儿身上再一次重演，但不管未来会怎样，自己的未来终究要靠自己去争取，但愿她等到的不是无言的悲哀，不是追悔莫及的泪水，而是应属于她的那份幸福。
我总在想，为什么这个小说叫做“边城”？是不是沈先生在心中在守护着什么？在怀念着什么？但这恐怕只有沈先生自己才知道了。
看《边城》有感【篇5】
我一直在想是什么让先生将这么一个善良的童话描画的这么悲伤，先生出生在19世纪初，在当时，中国面临着严重的民族危机，刚在西方列强虎视眈眈下结束了长达1000多年的封建奴役统治，又正处于军阀混战的最黑暗的时期，一方面受长达千年的封建思想影响，一方面是西方文化的大举入侵，让本来就饱经战火的中华民族雪上加霜。
在那动乱的年代里，中华大地烽火连天，人民群众陷入一片水深火热之中，在经历了新文化运动的洗礼后，先生毅然选择了湘西这片纯朴美丽的土地，这些温良率直的人们，用诗一般的语言一片一片的轻声述说着整个民族的悲哀，召唤我们炎黄子孙本性的良知，正是因为爱得深沉才孕育了这些带着哀思的文字。
我总在想，取名边城，在先生心里就这么“遥远”吗，还是在先生心灵深处正守护着什么?其实我们每个人心灵深处不都有一座“边城”?也许先生那座悲天悯人的城以随历史的洪流沉入那厚重的底色中，而留给我们的是对人生和社会的思考。
寻我的边城，寻心灵的那份宁静，我想我是会有一座边城的。
看《边城》有感【篇6】
《边城》是沈从文的代表作，写于一九三三年至一九三四年初。这篇作品如沈从文的其他湘西作品，着眼于普通人、善良人的命运变迁，描摹了湘女翠翠阴差阳错的生活杯具，诚如作者所言：“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生杯具。”
初次读《边城》是在两年前初三时，那时兴许还弄不懂沈老的用意所在。如今应对尘世间铺天盖地的灰土，应对无处不在的窒息感，不再被细心翼翼保护着的自我，开始怀念起茶峒清澈见底的流水，桃杏花里耀眼的紫花布，温柔的黄昏带着薄薄的凄凉。那样的世界，在素淡中自有明澈的光辉，质朴中自有蕴藉隽永之致，只能存在于过往，存在于梦中，存在于记忆，一去就永不再得。
怎能忘记那山，那人，那只黄狗，那个和我一样大的女孩，她的身上有我最想抓住的洁净和自由，她的故乡是我穷尽一生也到达不了的远方。应对似乎再找不回的完美，心如何不念，如何不消瘦？
应对找不回的过往，作者选择用笔将其记录下来。而对于那些猜测的目光，他曾说过：很多人看我的书近似买椟还珠，你们欣赏我故事的清新，作品背后的热情却忽略了；你们欣赏我文字的朴实，那背后蕴藏的悲痛也忽视了。
我不明白自我是否也是一个买椟还珠的人，对于《边城》这样一个故事我只愿单纯地随心而读，不愿加之以所谓深刻的挖掘的目光。我读到了背后的热情和悲痛，却还是想许给自我一个期望。只是语序的不一样，但又未尝不能够是作者留下的慈悲，那个在月下唱歌，把灵魂轻轻浮起来的年轻人，“也许明天回来！”。
边城的结局充满了不确定性，就像故事里人物的命运一样充满不确定。他们善良，没有一丝世俗的恶。即使战火立刻就要蔓延开来，他们还是过着世外桃源的平静生活。但他们各自在命运面前还是无力的，无法把握自我的命运。
这就是杯具的所在。
沈从文笔下的翠翠简直是钟灵毓秀。无所拘束，在天地间自由自在，充满了灵气。然而即使是这样一个清新脱俗的姑娘，在应对她的终身幸福时，却只能是被动的、等待的姿态。自始至终都如此。她没有别的选择。她的命运不是自我掌控的。她的杯具不在外界的逼迫，而是我们常常感叹的、我们往往把一切职责都归咎于的所谓“命运”。
结局暗示了这个故事无疑是个杯具。我相信“或许”只是作者委婉的说法。傩送不会回来了。翠翠要重复上一代的杯具了。
每个人心里也许都只爱过一个正当最好年龄的人，作者如是，翠翠如是。然后，我们都将余下的岁月留在了等待里，孤寂地等待。但即使等得眼已垂落、耳已闭锁又如何，毕竟似水的流年还在记忆里，以往的梦想还在心里，闭上双眼往昔的温暖还一息尚存。
既然一切都还在，来过就未曾离开，那么即使心已渐渐消瘦，也没有什么是不可释怀的。
看《边城》有感【篇7】
《边城》给我的感觉是：茶垌这个地方风景优美，生活也很安定，日子就这么一天一天过下去，好像并没有什么不好。但又总是有一些说不出的哀愁和惆怅，他们像是没来由地就这样产生了，又像是由多方因素引发的。但是这样的哀愁和惆怅似乎不坏。在那样美、那样安静和温柔的自然环境里，连哀愁也是那样美，那样安静与温柔。而且它总是淡淡的，不太多，但总萦绕不散。
究竟是什么使人愁呢?翠翠的生活虽然也安定，但她的外公故去了，这是令人难过的;她喜欢傩送，然而傩送却不知什么时候回来，甚至可能永远也不回来了，这也让人难过。傩送为什么不回来了呢?因为他喜欢的是翠翠，在渡船与磨坊之间他更愿意选择渡船，但他无法忘记也正是翠翠间接导致了大哥天保的死。他心里有个疙瘩。这是很令人难受的，并且像是永远找不到解决方案他没有办法忽视大哥的死而迎娶翠翠。我们也没有办法。于是他选择了离开。我想傩送对于大哥的死也是愧疚的，他也许会觉得，若自己没有也喜欢上翠翠，那就不会有后来的事，大哥也不会死了。可是人死了，再怎么觉得愧疚也无法补偿，只是愧疚会在你的心上挖出一道口子来，一旦想起，伤口就会涌出血来，止也止不住。
只好试图忘记。忘记这一切。试图。
因为我们不能沉浸于过去的伤痛而忘记以后的生活。
我想，如果我做错了事，对不起某个或某些人，心中非常愧疚却又无法弥补过失，我该怎么办。我所能想到的便是：应当从自己的错误中吸取教训，以后好好做人好好做事，争取不再犯这样的错误，争取不再伤害到别人。写到这里我想起了另一个问题：怎样才可以尽力不亏欠他人呢?也许要受人之托，忠人之事，要尽忠职守，做自己该做的事，不违法不逾矩，好好生活吧。也许尽全力去做到该做的事，就可无愧于他人也无愧于己吧。但这都是很理论上的。身处傩送这样自己与大哥喜欢同一女子间接导致大哥意外身亡的境况下，不感到愧疚是不可能的吧。可是，这是傩送的错吗?不是。这是翠翠的错吗?也不是。傩送喜欢翠翠有错吗?我不认为爱情是能说有错的，因为爱情几乎是不受主观意识控制的，它要来就这样来了。天保的死是个意外，是不幸的。而不幸前面那些间接因素，我把它们理解成不好的巧合。人无法左右天灾，也无法控制不幸的发生，无法解释那些情感的产生与消亡，最后只好无奈地说：这就是命啊。
再回头来看翠翠的爱情悲剧。翠翠和傩送本是两情相悦，最后却没能像人民群众喜闻乐见的那样走到一起，反而是一个远走他乡可能一去不返，一个留守旧地只能默默等候，不可不谓之悲。我觉得傩送甚至不怎么知道翠翠也喜欢自己(也可能他知道，只是我没看出来)。用现代人的思维想，要是翠翠能够明明白白地说出来她喜欢傩送而对天保没有意思，也许不至于发展成爱情悲剧。但翠翠没有直接说出来，这也许是因她害羞的性格，也许与时代背景有关。那个年代肯定不如现在这么开放，因此很多话都得转弯抹角地说，既然要转弯，就可能有意思说不明白的情况，还可能产生误会。我记得傩送有一句话说翠翠的外公转弯抹角的，后来整本书看完再想起那句话，就觉得很惋惜。说话拐弯子，有时候有点做作，似乎也不是什么大错，但好像跟这个悲剧也脱不了干系。确实，有些事情真该直白说出来的，坦诚一点真实一点会好很多。生活中沟通还是挺重要的。但是像翠翠那样的害羞性子，要直白说出来好像有点难算了，还是归结到命运上来。都是命啊。
我个人是很害怕看悲剧的。因为会难受。看到天保死了那个部分确实挺难受的。但《边城》这本书总体给我的印象还是宁静温和的。川湘交界边上的小城，风景优美，生活安定，人们都乐于助人、淳朴善良。虽然一切都很美好，但生活还是会有一些让人难过的地方，比如相依为命的亲人的离世，还有那个不知什么时候才回来的人。
但生活确实是很美好的呀，有如画的山水，有善良的人们，还有山上等着你去摘的虎耳草。
看《边城》有感【篇8】
雨后，我坐在阳台，读着《边城》。
这部小说初读之下，语言很平淡，情节甚至算得上是平凡，但细读之下，又会被小镇的悠闲适意，爷爷的朴讷，翠翠的可爱以及字里行间的自然、优美、诗意所吸引。读着读着，似乎自己也融入了这个很多年前的故事中。
小说开头向我们展现了那片宁静的自然风光，寥寥几笔勾勒出翠翠和爷爷简单的生活中透出的那些快乐和活力，然后便讲述了那个热闹的端午节，翠翠的爱情便是从这时拉开了序幕。
到了小说的后半段，看得我有些急躁起来。翠翠的爱情之路似乎愈发崎岖了，就像京剧《三岔口》给人的感觉一样，一件两情相悦好事却被一连串的误会打乱，总也成不了。
船总的儿子大老、二老都喜欢上了翠翠，刚刚开始竞争，大老的殒命却让一切都发生了变化。二老不再那么坚定地要娶翠翠，船总开始对爷爷有偏见，而爷爷的木讷和口拙也让船总和二老对他产生了误会。
小说接近尾声时，一场暴风雨带走了爷爷年迈的生命，也许，它也同样粉碎了翠翠刚刚萌芽的幸福。
在整部小说里，最幸福的人应该是爷爷吧，这位带着那个时代典型特征的老船夫，他敬忠职守的在岗位上奉献了50年，他拥有过平凡的妻子、可爱的孙女、几十年的至交老友，也经历过妻子的死亡，女儿的离去。最终在对孙女的担忧中与那条渡船伙伴一起逝去。虽然一生清贫，但这也算是完满的一生了。
读完了《边城》，我的心也变得酸涩、潮湿起来，不知是因为窗外不曾停歇的雨点，还是文中的翠翠那飘渺的幸福。或许，二者皆有吧。
《边城》就像一首淡漠的笛曲，从我的脑海里卷过，留下了淡淡的凄凉和哀伤。我本不是什么易动感情的人，却在这个昏昏沉沉的阴雨天，因为这个简单的故事，生出了想哭的冲动。
我记得，有这样一句话，悲剧美就美在它的它的残缺。《边城》就是如此吧。
“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来”，这模凌两可的结尾似是给了些希望，但又像是对翠翠的安慰，读起来有些悲哀和无奈。
合上书页，我不禁遐想，如果没有那场暴风雨，如果爷爷不那么木讷，如果大老没有死，如果翠翠主动一点，甚至，如果这个故事发生在这个时代，那么，她现在该是幸福的吧。又或者，有了那些如果，翠翠便不是原来的翠翠，边城便不是这一个边城。
文末，那座在暴风雨中倒下的白塔又重新建造起来了，似乎是在告诉读者，虽然那场暴风雨中逝去的很多东西已经回不来了，但风雨过后，活着的人还是要继续生活的。
《边城》让我品出许多对现在生活有裨益的道理来，比如沟通，比如坚强比如……
看《边城》有感【篇9】
边城，描绘在黄永玉的色彩里；边城，甜美在宋祖英的民谣里；边城，生动在沈从文的墨香里。风景绮丽，美不胜收。
边城，美在青山碧水的风景里。蓬蓬鼓声掠水越山到了渡船头，到了清澈空灵的沱江河畔，到了我心中那心驰神往的地方。一座座土家吊脚楼在边城烟雨中巍然而立，一首首月琴之曲在夜色笙歌张飘渺而出，一艘艘小船在祖父的浆声里游荡于青山碧水之间，朦朦胧胧的河面之上，还有几只洁白如雪的白鸭在水面上漂浮着，为边城的美增添了几分动感的气息。
边城，美在古朴和乐的风俗里。一个个民俗的节日风俗，皆在这远离世俗喧嚣的小城里被完美的保留下来。这里有与民同乐的戍军长官，有善于泅水的人们，有在水面上肆意追赶鸭子的乡亲，有泅水划船的好选手天保、傩送。小山村河街间，凡逢节日时候，便变成了一片繁华热闹的海洋。明朗的天气里，鼓声蓬蓬的响着。古朴和乐之美，大概皆凝聚在潭中划着的朱色长船里，浮动在刚刚涨过的泛着翠绿色的龙船水面上，潜入到河边人们认真凝视的眼眸里。
边城，美在淳朴善良的人情里。有为翠翠点灯引路的好心人，有拒绝多收摆渡钱的老爷爷，有“凡帮助人远离患难，便是入火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任”乡亲，还有为爱坚持等待的翠翠，“生生等你，死死等你，等一城烟雨，只为你；渡一世情缘，只和你。”千山万水穷尽，萋萋芳草荒芜，美丽而执着的等待，还在继续。
美，在烟雨边城中；美，在朦胧山水里；美，在纯美人情里。边城，美能入我梦；边城，美能入我心。
看《刘胡兰》有感精选
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看《刘胡兰》有感 篇1
“生的伟大，死的光荣！”这是毛主席为刘胡兰题的词，刘胡兰是一位共产党员，为中华民族增添了一种新的力量！
电影《刘胡兰》主要讲了一位13岁的小女孩——刘胡兰，她参加了妇女干部学习班，她学习完毕，就回村负责工作。后来，她碰到了国民党，他要刘胡兰把村里的事情都“自白”，不然，就把她抓走。刘胡兰被抓走了，敌人怎么问她，打她，她都不说。看到这，我真为她担心。如果当时是我，我肯定会哭喊着叫爸妈。后来，坏蛋用两种办法对付刘胡兰，还不行，他就用刀刺死了6人，想吓刘胡兰，可刘胡兰一点也不怕，她主动向铡刀走去，她死了，为了人民！虽然她的一生只有xx年，但的确像毛主席所说的，“生的伟大，死的光荣！”
看完电影，脑海里浮现出许许多多刚才出现的画面，记得刘胡兰生前的一句话：“不向困难低头！”那时，刘胡兰明知前面的路要冒着生命的危险，可她还是毫不犹豫。相比之下，我们这一代孩子，从小就娇生惯养，整天生活在父母的呵护之下，一旦遇到了麻烦，就束手无策，不能勇敢地去面对，很容易放弃，将来如何面对社会啊！我想，以后当我遇到困难的时候，不是说一声“不会”就过去了，也不是一声不吭就随之而去，而是要动一动脑子把它解决，一定要坚持到最后！也记得这句“怕死就不是共产党员”，可以这样来说，如果没有许许多多像刘胡兰这样的烈士，就没有我们的今天，是他们用鲜血乃至生命换来了今天的幸福生活。所以我们还要认真学习，掌握本领，接受新世纪的挑战，为把上海建设成国际化的大都市而努力，为中国的富强而努力。
看《刘胡兰》有感 篇2
生的伟大，死的光荣,大家都知道这是伟大的毛主席给刘胡兰亲笔题字吧!说实话，如果我没有看过这本《刘胡兰的故事》我是不会理解它真正的含义，而现在我完全懂了，她的坚贞不屈，临危不惧的精神时刻感动着我，她太伟大了!
刘胡兰在十五岁时，由于叛徒的出卖，不幸被捕，国民党反动派逼她说出哪些是共产党，以及他们的所处位置，还要她写自白书。但她至死不屈，丝毫没有要坦白的意思，于是他们就用死来威胁她，还当着她的面斩了几个农民的头颅，刘胡兰面对他们的酷刑没有丝毫的动摇，反而态度更加的坚定了，怕死不是共产党员当她坦然的面对死亡时，这是她留给敌人的最后一句话，她自己迈着坚韧的脚步走到了锋利的铡刀面前，她的鲜血染红了锋利的铡刀与雪白的雪地。为了新中国的胜利而壮烈牺牲了，年仅十五岁的她，花一样的年龄，就这样被剥夺了，她虽然牺牲了但是她的这种精神却永远活在我们的心中。
同学们，当五星红旗高高升起的时候，当我们胸前的红领巾迎风飘扬的时候，要记住这些鲜红的颜色都是那些革命烈士用他们的鲜血染红的，我们要时刻记住他们的事迹与名字，用他们的精神来激励着今天的我们.学习要不怕困难，生活要做到简朴，当你遇到困难时要勇敢的面对，当你遇到快乐时也要和大家共同分享，让我们都要满怀一颗爱国的心去生活，去学习，用知识来充实自己，用自己的双手来建设我们的祖国，我相信我们的祖国会越来越辉煌，越来越昌盛，祖国，我永远爱你!
看《刘胡兰》有感 篇3
读《刘胡兰》有感
当我读完刘胡兰这本书时，我的心久不能平静。
《刘胡兰》这本书讲的是：刘胡兰为了保护红军战士们不被日本人杀害，而付出了生命的代价。毛主席曾赞美刘红兰：生的伟大，死的光荣！
当读到红军部队准备集体转移，但需要人来掩护，刘胡兰主动留下来时，我觉得刘胡兰真傻，非要自己留下来，不是白白送命嘛，但她为什么还要留下来呢？带着这个疑问，我继续读了下去。
读到刘胡兰被日本人抓了起来却任不愿意说出红军们在什么地方。我着急了，刘胡兰你千万不能说，整个红军的命运可都掌握在你的手中，你千万别出卖红军呀！我担心极了。
反来，刘胡兰一直和敌人周旋，日本人已经没有耐心再等下去了，他们知道从这姑娘嘴里是问不出红军的下落的，决定下命处死刘胡兰，再开枪前，日本人问了刘胡兰一个问题：你小小年纪就要牺牲，难道不怕吗？当然不怕了，即使我死了，红军部队仍在，他们会为我报仇的，总有一天，你们会失败的。，话音刚落，枪声响了。我的眼圈红了，不禁为刘胡兰的所作所为感到感动，如果换成是我，我会像刘胡兰这么做吗？也许不会，但看完了这本书，我相信，我会这么做！
新中国解放来之不易，让我们一起来保护我们的中国，让中国更美好把！
沈冰冰
南京晓庄学院第一实验小学 五（1）中队
看《刘胡兰》有感 篇4
我带着激情澎湃的心情读完了全书。轻轻合上尾页，看着刘胡兰传这四个恢弘大字，心中不由得感慨：我们都为刘胡兰坚贞不屈的精神所感动，为敌人的残忍可耻的行为而感到愤怒。
刘胡兰从小就失去了母亲，奶奶又有点迷信，所以刘胡兰童年过得十分艰苦。但她却是一个懂事的好孩子，从小就帮助奶奶带自己的妹妹爱兰，做家务。十五六岁的时候就帮党组织执行任务。可在这时，由于叛徒的出卖，刘胡兰被捕，然后被敌人残忍地杀害了。书中忠贞不屈的使者刘胡兰，令我敬佩。因为她宁愿为国家死去，也不愿向敌人投降。她在年仅17岁的时候就为革命献出了自己那还没有绽放美丽青春的生命。
胡兰死时也不屈服，她的精神值得我们学习。毛泽东曾为胡兰题词：生的伟大，死的光荣。胡兰一生太苦了，我们要珍惜今天的美好生活。
楚怡学校四年级
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看沉思录有感 篇1
过这样一种生活：摆脱激情和欲望，心灵冷静而达观。痛苦和不安只从内心生发出来，也只从心灵深处消除，而消除它们最初也许要用一年，用数个月，渐渐只用几天，甚至是一天，几个时辰。如果痛苦和不安一经生发，即告消散，就像水滴落进炽热的火炭。
过这样一种生活：既坚持劳作，又退隐心灵，保持精神一隅的宁静。
过这样一种生活：让思想严肃、庄重而纯真，让生命甜美、忧郁和高贵。
过这样一种生活：学会沉默，因为没有太多闲暇。学会尽义务，爱孩子，爱爱人，爱父母，爱他们甚过爱那些所谓紧迫的事务。
过这样一种生活：既不被别人左右，也不去左右别人。
过这样一种生活：不奇怪，不惊骇，不匆忙，不拖延，不困惑，不沮丧。不用笑声掩饰焦虑，对幸运的事情不推辞、不炫耀，毫不做作地享受，失去也不惋惜。
过这样一种生活：一日之始，即意味着将会遇见好管闲事的人，忘恩负义的人，傲慢的人，欺诈的人，嫉妒的人，孤僻的人。但是，不要恨，要怜悯，因为他们知道善恶而无力选择善，知道美丑而不觉己身丑。
过这样一种生活：每时每刻都要思考，以摆脱别人的思想，也不把幸福寄予别的灵魂。不去注意别人心里在想什么，像往泥里钻的葡萄根，而注意自己心里在想什么。不让自己的心声寂寞地说出来，又寂寞地消散，要听得懂灵魂在唱歌。
过这样一种生活：不因为想得到，所以去伤害，因为因欲望而引发的罪恶比因失去而引发的罪恶更罪恶。
过这样一种生活：不摧残灵魂，不脱离本性，不因为被排斥和被攻击而愤怒，不过于欢乐和痛苦，言行必真诚，做事必思考。
过这样一种生活：不怕死，因为死合乎本性，所以死不是罪恶；而怕生命消散之前，对事物的观照和独有的理解如雪化冰消。
过这样一种生活：尊重自然，花正开放，果实腐烂之后却留香，谷穗低垂，猫跳跃，小鱼在水里游动。尊重自然会使心灵愉悦。
过这样一种生活：不因装得有学问而丧失自己的思想，不喋喋不休和忙忙碌碌，让嘴巴空闲下来，身体如果有可能的话，也不必转动得像陀螺。
过这样一种生活：知道安宁不是别人给的，知道没人可以随心所欲，知道被称赞、被仰望、被逢迎，不等于被接受、被喜爱、被尊敬。既然被接受、被喜爱、被尊敬都比不过心灵的自足重要，那么被称赞、被仰望、被逢迎更没什么大不了，被仇视、被轻蔑、被诋毁，更没什么大不了。
过这样一种生活：葆有野心，保持完整的灵魂。
过这样一种生活：没有奴性，没有诈伪，不太紧密地束缚和被束缚，又不太疏离地分离和被分离。心灵的磨炼好比在树身上揭皮，心灵的净化好比在血里提纯，两者既痛苦又必要。
过这样一种生活：尊重自己的意见和看法，尊重自己产生意见和看法的能力，也尊重别人产生意见和看法的能力，只要它从心而发。
过这样一种生活：保持心灵的圣洁和纯净，仿佛你从宇宙间借来一块黄金，最终还要原样奉还。
过这样一种生活：抓紧今日起所有的日子，不游荡，不枉费，现在就读以后想要读的书，因为怕到了晚年就没有了精力，记忆力也会衰退。自己帮助自己，不把希望维系在他人，就像不拿细缆绳牵住一叶扁舟，怕风大雨大，会把它刮走。
过这样一种生活：别人的调情不要理，因为他们对一千个人说同样的话，却努力让你觉得你是唯一的那一个。
过这样一种生活：隐退。不是从市廛隐退到乡村，从广厦隐退到茅居，山林海滨之地也不是隐退的目的。隐退是为得宁静，而宁静不过是心灵的井然有序。
过这样一种生活：有人赞扬你，看看他是什么样的人，看看他对你的赞扬是多么的狭隘，然后让你的心灵安静下来。时间无尽，你和赞扬你的人却马上就要消失，想到这里，有什么好得意？
过这样一种生活：有人伤害了你，把我受到伤害这个抱怨丢开，然后你会发现，伤害也不存在了。
过这样一种生活：像王者一样沉思。
看沉思录有感 篇2
其实我是更喜欢读小说的，但偶尔也会附庸风雅地读点其他书籍，就象网络红人凤姐的搞笑名言“我经常看的都是社会经济学和一些文学类的著作!比如说《知音》和《故事会》”。
但《沉思录》除外，这是我自觉的想去看的一本书。
这是一本好书，好书可以让你读得越多，收获的越多，并获得强大的精神力量。这本书来自于一个罗马皇帝的人生思考。马可·奥勒留，一位卓越的罗马帝王哲学家，他没能阻挡罗马帝国的轰然倒塌，但是却用自己一生的思考，为无数寻求生命更深层境界的人，铺设了灵魂的阶梯。用他的《沉思录》为我们净化心灵，洗去俗尘。
这是一本哲学书，崇高却不失质朴。它不如尼采的哲学思考深刻，也不同于《心灵鸡汤》《苏菲的世界》等速食类哲学著作琅琅上口，这是一本用灵魂写成的书。
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头上浩瀚的星空，另一个就是我们心中的道德律。”这是德国古典哲学家康德的墓志铭。当n年前我读到这句话的时候，只觉得这话说得好，有大师风范，但并不了解它的深意。直到我读了马可·奥勒留的《沉思录》后，才忽然对道德和人性自身有了更深入的思考。
马可·奥勒留的《沉思录》对宇宙、个体、时间、灵魂、生死、痛苦、神、相处、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿语箴言，令人启发与品味。不要说这是XX年前的帝王思想，即使是现在，同样会令人景仰。
“严于律己，宽以待人”的古训我们都知道，但是在现实工作和生活中，却不容易做到，所以马可说，“不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我们应该做的，是多将思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能为家人、为社会做些什么，注意别人的缺点和行为，将使我们忽略观察我们自己的缺点和行为。
在《沉思录》里，始终贯穿着了解剖灵魂和对自己的告诫。比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。”他总是这样在书中狠狠地拷问自己。也许我们的精神水平尚不能到达这样自我批评的高度，但至少，我们可以通过阅读，接受《沉思录》给我们灵魂的洗礼。
这是一本生活书，超脱却直面现实。“宇宙是流变，生活是意见。”我喜欢这句话。宇宙是变化的，时间是即逝的，人生及万物是短暂的，名利是易腐的……因此，人首要也是唯一的选择，就是珍惜和把握现在的生活。马可·奥勒留把“生活”视作是人对外物的一种体验。他说，“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的判断。”这些观点，对我们这些行色匆匆、碌碌于打拼奋争的现代人来讲，未免有些超脱，但却是一句温暖的提醒，也是一方解脱心灵焦灼、困楚的良药。马可·奥勒留认为：人应遵从自然而生活，按照本性而生活，只有这样，才是真正的幸福。——这样的生活，不正是我们所苦苦寻找的吗?
这也是一本晦涩难读的书。除了印刷精美，以及温和克林顿点睛的评语吸引人之外，以猎奇的心情也许会令人失望，内容也谈不上引人入胜。有的，只是信手拈来的平铺直叙。宇宙、神、理性、道德……等抽象的概念充盈其中，晦涩而略显拗口的语句，也许浸润着译者对原著的忠诚。但是，这丝毫不能阻碍它成为史上最伟大的哲学经典之一。正如译者、北大教授何怀宏先生所言，“这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前有一个人写下了它，再过两千年一定也还会有人去读它。”
《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。
看沉思录有感 篇3
《沉思录》是一本启迪智慧、发人深省、可以促使人的世界观与人生观得以纯洁而高尚的哲学自省书，是古罗马皇帝先哲马可.奥勒留对人生的思考与感悟。它使人建立朴实的信仰和高贵的道德，在历史的长河中散发出庄严不屈的精神魅力。温家宝总理给予它很高的评价，并把它作为床头必读书籍。
《沉思录》中没有华丽的辞藻，没有冗长的说教，却处处闪烁着智慧的火花。书中的许多思想，即使在两千年后今天也能引起我们的共鸣。作者从哲学高度对人生真谛进行思考，深刻、睿智，让人高山仰止。读《沉思录》会让人在高雅思想和纯净心灵中得到慰藉。初读之下，我有以下几点心得体会：
1、辩证的看待尊重客观规律与发挥主观能动性
奥勒留是位自然主义者。他对大自然怀有深深的热爱与敬畏之情，但不仅仅限于它的山山水水，而更强调尊重其客观规律。他在《沉思录》中写道：一切事物都是互有关联的，连接万物的纽带是神圣的，几乎没有一个事物能够独立存在，因为它们联系在一起，有秩序地组成同一个宇宙。只有一个由万物集合组成的宇宙，也只有一位存在于万物之中的神明，万物本是一体，遵循同一法则，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，对于这些本源归一、共享同一理性的生灵而言，也就只有一个唯一的尽善尽美之境。这一观点与我们中华民族的先哲老子人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主义哲学观有着异曲同工之妙。
为人处事遵循客观规律，合乎自然法则，这就是人的理性，而这种理性正是人生最大幸福之源泉，奥勒留对自己如是说。行事若能遵从理性，一心一意，坚定不渝，不急不躁，不随便分心在别的事情上，保持内心的纯净正直，即使你随时可能放弃生命如果能做到这些，不奢求什么，也无所畏惧，如果你现在的行为合乎自然，你从小到大所说的话没有任何虚假，那么，你就能过得幸福;谁也不能阻止你获得这样的幸福。他还写道：只要我们遵循着理性行事，便无需畏惧，因为只要我们是向着正确的方向前进，我们所做的合乎本分，我们必定能得到自身的福利，也必定不会受到伤害。这是何等高度的思想境界。
通过上述思考，结合科学发展观的深入学习，我更加深刻的认识到，尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，发挥人的主观能动性是认识、掌握和利用客观规律的必要条件，尊重客观规律和发挥人的主观能动性是相辅相成的，辩证统一的。既要尊重客观规律，又要发挥人的主观能动性，把坚持唯物论和辩证法有机统一起来。只有坚定唯物主义哲学观，积极行动合乎自然，才能真正实现人生价值并获得幸福。
2、如何看待劳动成为生活的第一需要
奥勒留在书中写道：不要像一个被强迫者那样劳动，也不要像一个将受到怜悯或赞扬的人那样劳动，而要使你的意志直指一件事情，即像社会理性所要求的使你活动和抑制自身。
相应的，马克思劳动成为生活的第一需要的思想，是从真正的自由劳动所具有的特质出发,得出其成为人们生活的第一需要这一命题:当生存的需要和享受的需要得到满足之后，真正自由的劳动作为自我实现的过程将成为人们生活中最重要的需求;真正自由的劳动在于真、善在劳动中的统一,使得劳动具有美的性质;到了共产主义社会,自由劳动将对应着人的自由全面发展，是无可阻挡的历史规律。
我认真的思索，劳动自然首先是为了生存。当生存被劳动满足之后，劳动又是为了什么。多少人是为了所谓的舒适，又有多少人是为了取悦他人?我想两者都不会从劳动本身得到快乐。劳动也是生存的方式和目的，本质是自然。能够符合自然的劳动者才是快乐的，能够创造这样劳动氛围的人才是高尚的。
3、注重自身的道德修养
《沉思录》非常关注人的修身养性。作者要求自己至少应该做到：其一，意志要坚强。每时每刻都要保持意志坚定，像一个罗马人、一个大丈夫那样，一丝不苟地、保持尊严去完成要做的事情，始终怀着友爱、自由和正义之情感去行事，心理不要存有其他念头。其二，贪欲要抑制。追求不可能的事情便是疯狂，但恶人做事不可能不疯狂，他认为：由欲望而引起的过错比愤怒引起的过错更应该受到谴责。因为当一个人愤怒时，他是由于某种痛苦或内心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驱使而犯罪的人却是因为经不住快乐的诱惑，他的过错也就更不道德、缺乏男人应有的自制力。他告诫自己：你所没有的东西，不要想入非非，梦想着已经得到了，要从你已经拥有的东西里面挑出那最好的，想想看，这些东西倘若你现在不是已经拥有，你该多么渴望得到啊。其三，思想要公正。什么才是值得我们追求的呢?只有一件：思想公正，行为无私，为人诚实。对于所经历的一切都淡然愉快地接受，从不大惊小怪，因为这一切都源于同一个命运的安排。他在内心里始终严格要求自己：做事不要违心，不要自私，不要轻率，不要三心二意;不要用华丽的言词来装饰你的思想，也不要喋喋不休，或好管闲事。
坚强意志、克服贪欲、端正思想。说的多好啊!内心的自由，来自于执着，不是对表象的执迷，而是对内心准则的坚持。壁立千仞，无欲则刚，只有不断的自省，加强自身的道德修养，才会产生坚定执着追求的勇气，才会获得内心自由的幸福。
这部哲学著作博大精深，本人阅读欣赏获得点滴体会，留做温故知新。奥勒留的《沉思录》，帮助我们反省过往、思考未来，我也必将常读常考，以作鞭策。
看沉思录有感 篇4
《沉思录》，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学(斯多亚哲学)的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摒弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。
斯多葛派对人们的要求是：遵从自然而生活，或者说，按照本性生活，而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯，或者说一种普遍的法(自然法的概念就是由此而来)。自然──本性──理性──法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并常常是可以互用的。
我读了《沉思录》一书，觉得在将近2000年前的人能有这种认识是十分了不起的。其中的一些观点对我很有教育意义。
从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西所左右，在任何环境里和疾病中欢愉如常，在道德品格方面形成一种甜美和尊严的恰当配合;做摆在面前的事情并毫无怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行为中都不抱恶意;他从未表现过奇怪和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或沮丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热或多疑。他已习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，避开所有的错误;他给人的印象与其说是一贯公正，不如说是不断改善。我也注意到：任何人都不能认为受到了他的蔑视，或者敢自认是比他更好的人。他也具有一种令人愉快的幽默的本领。
一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。但是，我-作为知道善和恶的性质，知道前者是美后者是丑的人;作为知道做了错事的人们的本性是与我相似，我们不仅具有同样的ѪҺ和皮肤，而且分享同样的理智和同样的一分神性的人-决不可能被他们中的任何一个人损害，因为任何人都不可能把恶强加于我，我也不可能迁怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。因为，我们是天生要合作的，犹如手足，唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻烦恼和自我排斥。
类似的观点在书中出现过很多，我认为这些观点对我们的生活、工作有着很好的帮助。
在生活中我们不免会遇到一些让我们不开心的事，往往正是这些看似不起眼的小事会改变一些人。有的人开始对生活抱怨，对自己的处境感到不公平，成为了愤青;也有的人会忘记自己的原则，自甘堕落，最终变成那类他们曾经看不惯的人，做着那些他们曾经看不惯的事情。
而作者认为，那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和纯洁的事情的人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少烦恼啊!
我认为，因为人是社会的人，不可能从社会的大环境中孤立出来。所以，即使生活在一种违背自己原则的环境中，我们也要去适应这种环境，去和周围的人正常交往，而且在交往时不能抱有任何一种瞧不起的态度，只要不去改变自己的原则就行了。
不要把任何这样的事情评价为是对你有利的：即那些使你不守诺言、丧失自尊、憎恨、多疑、苛责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情，因为那更喜欢他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不需要独入或很多伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也不逃避死亡，对于他的灵魂究竟在身体中寄寓多久，他是完全不关心的。因为，即便他必须马上离去，他亦将乐意地离去，就仿佛他要去做别的可以正派和体面地去做的事情一样;他在全部的生命中只关心这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的人、属于一个公民团体的人的一切。
有一个人，当他为另一个人做了一件好事，就准备把它作为一种施惠记到他的账上，还有一个人不准备这样做，但还是在心里把这个人看做是他的受惠者，而且他记着他做了的事情。第三个人在某种程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生产葡萄的葡萄藤一样，在它一旦结出它应有的果实以后就不寻求更多的东西。一匹马在它奔跑时，一只狗在它追猎过，一只蜜蜂在它酿造蜜以后也是这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别人来看，而是继续做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一个季节继续结果一样。-那么一个人必须以某种方式如此行动且不注意它吗?-是的。-但这也是必要的，即观察一个人正在做的事情。因为，可以说，察知他正以一种有益社会的方式工作，并的确希望他的社会同伴也察知它是社会动物特征。-你说得对，但你并没有理解现在所说的：因此你将成为我前面说过的那些人中的一个，因为甚至他们也因理性的某种展示而误入歧途。但如果你愿意理解现在所说的话的意义，就不要害怕你将因此忽略任何有益社会的行为。
如果你取得了这些名称：善良、谦虚、真诚、理智、镇定、豁达，注意不要改变它们;如果你失去了它们，迅速地回到它们。记住理智这个词是要表示对一切个别的事物的一种明辨和摆脱了无知;镇定是指自愿地接受共同本性分派给你的事物;豁达是指有理智的部分超越肉体的使人愉悦或痛苦的感觉，超越所有那些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。那么，如果你要自己保存上述这些名称，而不想由别人来称呼这些名称，你将成为另一个人，进入另一种生活。因为，继续保持你原来的样子，被这样一种生活撕碎和玷污，是一个大傻瓜和过分溺爱自己的生命的人才有的品格，就像那些同野兽搏斗的被咬得遍体鳞伤的角斗士，他们虽然满身伤口和血块，还是恳求被养到下一天，虽然他们将在同样的状态中被投给同样的爪子和撕咬。所以你要固守这几个名称，如果你能居于它们之中，那就仿佛你回到了某个幸福之岛居住。但如果你察知你脱离了它们，没有把握住它们，那么勇敢地去那你将保有它们的一隅，甚或马上放弃生命，不是在激情中，而是朴实、自愿和谦虚地放弃生命，在做了这件至少在你生命中可赞美的事之后，再如此离开它。然而，如果你记住神，记住他们虽然不愿意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他们类似;记住一株无花果树的工作就是做一株无花果树;一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一个人的工作就是做一个人，那么这将会对你大有助益，帮助你记住这些名称。
这些大概就是作者所认为的一个拥有善的本性的人所所应该做到的事和所应当拥有的品质吧。
我们正或多或少地缺少其中某些品质，我们却没有察觉自身的缺陷，恰恰相反，我们常常去抱怨别人的恶性，却毫不在意自己在重复这他们所做过的事。因此我对自身的要求是严以律己，宽以待人，先让自己具备那些善的品质，再去努力使别人减少恶行。
因此，我认为，在批评别人之前，首先要考虑如果自己面对同样的问题，自己会怎么去做，如果会和他们有着同样的做法，还是不要去批评别人的好，先改正自己，不要最后闹个五十步笑百步。
在现实生活中有许多人惧怕死亡，我猜测，他们惧怕死亡主要是放不下自己这一生中所获得的名利。而在书中，作者多次思考过关于死亡的问题，给了我一些启示。
我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都在耗费，剩下的部分越来越少，而且应当考虑另一件事情，即如果一个人竟然活得久些，也没有多大把握说理解力还能继续足以使他领悟事物，还能保持那种努力获得有关神和人的知识和思考能力。因为他将在排泄、营养、想像和胃口或别的类似能力衰退之前，就开始堕入老年性昏聩，而那种运用我们自己的能力，满足我们义务标准的能力，清晰地区分各种现象的能力，考虑一个人是否应当现在辞世的能力诸如此类的能力绝对需要一种训练有素的理性，而这种性整个地已经衰退了。所以我们必须抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解力将先行消失。
死亡像生殖一样是自然的一个秘密，是同一些元素的组合与分解，而全然不是人应当羞愧的事情，因为它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们的结构之理。
很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。那在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽和琐屑的，像小狗一样互相撕咬，小孩子们争吵着、笑着，然后又马上哭泣。但忠诚、节制、正义和真理却：从宽广的大地飞向奥林匹斯山。
在作者看来，死亡是一种本性，谁都无法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。不要轻率或不耐烦地对待或蔑视死亡，而是要把它作为自然的一个活动静候它。
我很赞同作者的观点，中国古代就有这样一句话人固有一死。所以我们不必对死亡感到恐惧。
同时我又感到作者认为：在人的一生中许多东西都是过眼云烟，产生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原则可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都与你毫无干系了;更关键的是如果我们浪费时间，死亡会来的很快，令我们毫无准备。
确实，死亡就是这样既神秘，又普通，既遥远，又接近的事。既然如此，我们又何必去做一些损害他人利益的事情来获得一些只能短暂对自己有用的东西呢?还不如在一生中抓紧时间，多行一些善事，多做一些有意义的事，老了后回想起来也不会有什么缺憾，最终可以开开心心地离去。
《沉思录》一书带给我的感想远不止这些，书中的思考也不仅仅是这些，以上观点只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真体悟到《沉思录》一书中的哲理，不仅仅需要反复回味，更要接触生活，体悟生活，只有在与生活的结合中才能感悟到《沉思录》的真谛。
看沉思录有感 篇5
一本充满平静的书，一本凝结智慧的书，一本拷问心灵的书，这就是两千年前的古罗马帝王马克·奥勒留从灵魂深处流淌出来的文字——《沉思录》。“《沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美，忧郁而高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮忙人们去过更加完美的生活。”美国的费迪曼如是评价。的确如此，在时隔两千年的今日，我们仍能跨越时空，看到作者低头沉思，与作者内心对话。
用灵魂去思考
此刻，快节奏的生活工作让人渐渐忽略思考的重要性，在忙碌的生活中，往往疲于应付，没有时间安静下来细细思考。作为古罗马的帝王，奥勒留在他执政的近20年间，遭遇水灾、地震、瘟疫、饥荒、蛮族入侵、军事反叛等天灾人祸不断，公共职责的沉重负担和个人际遇的沉痛经历使他陷入了极大的悲观中，而使他能忍受下来的是思考，他以“哲学的沉思”来避开人世的纷扰，追求内心的安宁。他就像一个异常严峻而又平和的人站在镜子面前，时常自省，对镜子中的自我作出告诫与提醒。所以，贯穿在书中最为明显的是一种隐忍的恬淡，和对人的命运的深刻洞察。有人说，这是一个浮躁的社会，人们渐渐疏远，信仰渐渐缺失，一切都流于世俗。我认为，一味的否定是逃避，而思考将是一剂良药。这种思考不是无用和琐屑的思想，而是一种深层的思考，是对自我心灵的拷问，是与自我灵魂的对话。如同长途跋涉需要小憩，我们在行进的过程，身体的劳累能够经过睡眠缓解，然而心灵的劳累更不能忽略，也需要思考作为驿站。哪怕几分钟的沉思，也能让源自灵魂的潺潺溪水洗涤浮世尘埃。
用灵魂去生活
奥勒留认为，事物不能拂乱灵魂，“外部事物使你烦躁不安，那么请你注意，使你心境烦乱的并非事物，而是你对事物的看法，而只要你愿意，你是很能够将它打发掉的”。在生活中，我们容易被外界影响，让我们躁乱不安。很多外界的事物，似乎都“来者不善”。我认为，“不善”的并非事物，而是内心无法抑制的“不善”。人经过双眼看世界，可是有个死角就是自我，看清自我，与自我对话不是眼睛能够做到，唯有用心灵。当繁琐的事物压来，你是否消极低落？当生活的不公袭来，你是否怨天尤人？奥勒留会告诉你，当你低落，当你埋怨，你只是在逃避生活。古往今来，有很多人所谓“看破红尘”，便要退隐，寻找山林，寻找海滨。他们放弃了作为一个“社会人”应肩负的职责。奥勒留教给我们，怎样用恬静、自然、完美的态度去对待一切。其实要相信，我们的心就是一个宁静去处，我们能够挖掘灵魂的力量，既获得平静，又担负职责，并且让这种平静更好地为担负职责而服务。所谓“大隐隐于市”，当俗世的烦嚣和肩负的重任都不能让我们烦恼退缩，我们便懂得了用灵魂去适应生活，改善生活，我们便懂得善用灵魂的力量，去加重生活的分量。
用灵魂去创造
奥勒留在后期很少待在罗马，大多是在帝国的边疆或外省的军营里度过。《沉思录》大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。正如我们明白的，奥勒留并不像一般的隐者那样逃避自我的职责和义务，他从不怠慢社会历史赋予一个罗马皇帝的使命。“……去履行一个人所负有的职责，难道我会不乐意履行我之被塑造，我之被生于此世间而应当负有的职责吗？”奥勒留对于使命，对于职责，是进取的。在灵魂与外界使命、职责之间，他找到了一个平衡点，他要用宁静之心、关怀之心创造出一个有爱的帝国。当我们懂得如何用灵魂去思考，如何用灵魂去生活，我们要勇于承担职责，学会如何用灵魂去创造，为这个世界创造价值，为人类创造未来。要从周围人们身上汲取优良品质，热忱地从其他人身上学习他们最优秀的品质，化为自身成长的精神钙质；要时刻不忘自我作为社会一份子的本分，致力于整个社会的利益，热爱自我的使命，并为之努力；要抱有创造的心态，不断审视自我，完善人格，加强职责，让生命脱离庸碌无为。
看沉思录有感 篇6
《沉思录与智慧书》是一本记录作者对人生、对社会的认识，讲述了人生哲理、为人处事方法等。对我们今后学习、生活、工作都有很大指导意义。要达到书中所说境界，树立良好心态非常重要。心态就是你对待自己、对待别人、对待自己遇到事情的态度，针对同样的人和事，不同的人会有不同的心态，从而采取的行动也不一样。有这样一个公式：成功=100%的心态+0%的方法。这个公式说明了心态决定行动，行动决定结果。具体而言，要树立五种心态。
1、积极心态。
就是凡事主动去想、去做，而不是消极被动的去应付，做到志向远大，不断进取，永不满足于现状。要思虑周全，想在前、干在前，凡事“预则立，不预则废”。积极就是要永远树立一种阳光心态，凡事要多看积极面，看正面，不要因一时一刻挫折而恢心丧气失去斗志，要学会正确面对人情冷暖，不消极不消沉永远保持工作激情、昂扬向上的斗志。另一方面，树立积极心态还要保持强烈的危机意识，“人生最大的危机就是没有危机”。凡事从长远考虑，注重自身成长和提升，确立明确目标，并且内心有强烈的愿望去实现它，主动找机会去学习，自觉地去行动，始终坚信自己所追求事业必定会成功。
2、归零心态。
任何人都要抱着从零学起的态度，认真学习，“三人行必有我师焉”不要因为取得一点小成绩自以为是，无论你做得多好，取得了多大成绩，都要不断心态归零，不断回到起点，力求把基本的事情做得更好，同时要不断虚心向别人学习，使自己不断提高不断成长，从成功走向更成功。
3、平常心心态。
就是能平淡的心情面对生活中的起起落落，面对自己的升降去留、面对人生的各种各样的失败与挫折······平常心也决不是不思进取，得过且过，而是要摆脱世俗烦恼，做到“不以物喜，不以己悲”。要学会拿得起、放得下；要适应平淡生活，尤其是功名利禄更应顺其自然，即古人所讲“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
4、感恩心态。
要常怀感恩的心。要多想那些值得感谢的人，想那些值得感谢的事。对于周围的人要心存感激，你今天所拥有的一切，与他们有很大关系，你的每一点成绩的取得都离不开他人的配合和帮助。对于每一天都要心存感激，这一天给你留下了一些有益的经历和体验。多讲感恩的话。我们所有的感恩之情不要只藏在心里，要经常在不同的场合将这种感激之情公开说出来。多做感恩的事。心存感激更重要的是要在行动上体现出来。要做到三个感恩：感恩于父母，是父母孕育生命把我们带到这个世上，抚养成人；感恩于朋友，是朋友曾经给予我们人生路上许多帮助；感恩于组织，是组织为我们提供了人生成长的平台。
5、同理心心态。
就是要懂得换位思考，就是要善于站在别人立场上去考虑问题，这样的话我们才能够更好地去理解别人。而理解是和谐相处的基础。否则，只是站在自己的立场去看待问题，对他人的看法就会产生很多误解和成见，与人相处的时候就会产生很多的分歧，对立和冲突。对于同样的事情不同的人有不同的看法和理解，这往往没有对错之分，而是由于每个人所站的立场不同而造成的。善于换位思考，遇事善于站在对立的立场上去考虑一下，在与人相处的时候才能做到“求同存异”，才能跟不同特点的人都做到友好相处。