中秋赏月相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋节溯源每逢中秋来临，赏月谈月便成为人们久谈不衰的话题。
追溯中秋赏月的来历，据《长安玩月诗序》载：“秋之于时，后夏先冬;八月于秋，季始孟终;十五之夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄圆。”也就是说，八月十五在秋季八月中间，故曰：“中秋”。为何人们钟情中秋赏月呢?有诗道：“明月四时有，何事喜中秋,瑶台宝鉴，宜挂玉宇最高头;放出白豪千丈，散作太虚一色。万象入吾眸，星斗避光彩，风露助清幽。”
从时令上说，中秋是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了。自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有描绘。。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在“秋分”这一天，“秋分”这个季节在八月内每年不同，所以秋分这一天不一定有月亮，祭月无月是大煞风景的，逐渐约定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。从科学观察来看，秋季地球与太阳的倾斜度加大，华夏大地上空的暖湿空气逐渐消退，而此时，西北风还很微弱。如此，湿气已去，沙尘未起，空气即显得格外清新，天空特别洁净，月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。恰如古诗所云：“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别,都为人间天上气清澈。”
中秋最佳赏月地庐山·沐月——浪漫胜地
月照松林是庐山年轻情侣喜欢的去处，中秋赏月的好地方。一条弯弯的土路，两旁松树成林。据说月亮升起来时，正挂在头顶，抬头看明月如镜，月色撒在地上……
扬州·二十四桥明月——诗意胜地
“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?”中秋之夜，皓月升空，驻足二十四桥桥头，仰望天上月，俯看水中月，耳畔仿佛传来若有若无的箫声。
桂林·三月——观景胜地
每到中秋之夜，皓月当空，驾小舟驶入水月洞，呈现出“水底有明月，水上明月浮;水流月不去，月去水还流”的景观。
青岛·太清水月——意境胜地
中秋之夜，明月东升，登上青岛崂山太清宫东边的山顶，竹林荧光浮动，举目远望烟波浩渺的大海，尽情抒怀，回首眺望太清宫，心静如水。
大理·访月——风情胜地
大理赏月最好在洱海边，洱海月色波光粼粼，神秘在优美，与苍山雪景相映，人称“银苍玉洱”。
1、中国民间传说是中国民间口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。中国民间传说题材多样，内容广泛，包括民间故事、神话传说、历代名女、帝王将相、诗联趣话、现代故事、爱情等诸多内容。 是世世代代传承的文化传统，对人类文化多样性文明发展有巨大贡献。是中华文化中的一颗璀灿明珠。
2、在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。
3、传说既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、事件或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。
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关键词：三峡民间传说；香水草；动画角色塑造
众所周知，动画角色是一部作品的灵魂。如何打造出充满魅力，令人们喜爱的动画角色，一直是动画创作的重点。将民族特色的东西融入动画角色，更是当前动画人努力的方向。三峡民间传说是一个巨大的资源库，本文将以《香水草》的传说为实例，研究和探讨动画角色塑造的可行性方式与方法。
《香水草》讲的是史上著名的明妃王昭君出塞之前的传说故事。据说她被汉元帝选中为妃后，为了逃脱汉元帝的和宫廷的禁闭生活，远逃他乡。路遇一个老人和英俊的青年船工水生，被其搭救，并顺利来到昭君的舅舅家投奔。王昭君和水生日久诞生情愫，并共享着平凡的生活，深感幸福。俩人各持事务，欢歌起舞，好不快活。可不久，昭君逃居舅舅家的事终于被发觉。皇帝派钦差大臣将昭君押送长安。水生得知急的号啕大哭。昭君悲痛欲绝，一步一回头，一步一滴泪，泪水洒在宁河岸边的沙滩上，顿时变成香水草，开出了香水花，于是成为香水草的传说。
故事情节简单，带有一切我们熟知的传统故事的特性。如何让王昭君的角色形象变得生动细腻，打动人心，正是我们需要研究和探讨的重点。以动画片的制作方法为基础，关于王昭君的动画角色塑造我们将从三个方面来着手：
1角色的形象塑造
改编历史上真实存在的人的故事，一般都应建立在尊重史实的基础上。除非对要创作的作品的定位是彻底颠覆经典，例如中国的《大话西游》，日本漫画和动画片《七龙珠》，都是建立在中国名著《西游记》的基础上。这里定位将遵照史实基础，进行改进。
1.1外形和相貌
动画片由于其制作原理的特性，限制了人物角色形象上的复杂程度。一定遵循简略、易动的基本原理进行，当然，及其复杂的大制作除外。王昭君乃史上四大美女之一，美名“落雁”，并且她若能被君王选中，必自带天生的隽秀脱俗感。那么在角色相貌上，需要清新脱俗的美女面容，但绝不能浓脂媚俗。在画风上，不要盲目的模仿迪斯尼或者日式动漫，而应该分析研究，学其方法。迪斯尼算是全球动画产业最为成功的产出者之一，他们曾经采用中国的故事素材改编了成功的动画片：《花木兰》。我们可以研究一下花木兰的角色造型。首先在相貌上，花木兰一眼就能看出是东方人。即便角色画风依旧带着浓浓的迪斯尼夸张风格，但是例如在眼睛的形状上，是东方人极具特色的丹凤眼。双眼皮也是内双，而非外双。迪斯尼在保持自身传统风格上，尊重了客观现实，设计出令人难忘的一个东方女人形象。所以，在王昭君的相貌设计上，我们遵从中国古典美女的长相特征，但是又注意现代人的审美趣味的融合，并为了突出印象，我们可以进行一些适当的设计。例如脸上设计一颗痣，或者身上有个什么胎记，这种小设计，无伤大雅，也不会让观众觉得扭曲史实。
在角色身形上，自然健康，不臃肿不病弱则是最佳选择。在故事里，王昭君身为农家之女，所以不会过分纤弱如林黛玉，又能被君王选中，自然是有当时美女的身段，在这个基础上，我们再加入现代人的审美需求，自然她的身形就跃然纸上――自然健康，不胖不瘦。以迪斯尼的《花木兰》身段为参考，是比较符合要求的。因为花木兰出生名门，但又能从军，则身材也是自然健康，不胖不瘦。所以在王昭君身形的设计上，可能不会有太多可以夸张或者扩展的空间。
1.2服饰和道具
王昭君为西汉时期的人，所以服饰需要符合西汉时期的装束打扮。汉朝时期，女子的服饰主要分为三类：襦裙、曲裾深衣、直裾女服。直裾女服属于西汉末年，由于通过改良，出现了有裆的裤子，在东汉时期逐渐普及，替代了深衣，所以在王昭君时期，应该没有出现，暂不考虑。
根据香水草故事中，王昭君是从宫廷逃出，所以她一定处于颠沛落魄状。为了逃跑，一定穿上的是民间服饰，所以襦裙是最好的选择，因为襦裙是汉代女子最主要的服装形式。分为上襦下裙，所以跑动不方便，那么在动画设计中，我们完全可以将下裙设计得稍微宽松简短一些，以符合王昭君落魄时候的动作更易绘制。香水草中王昭君最终会被宫廷带走，所以还需要设计一套华丽的宫廷汉服。可以参考史实中的鱼尾曲裾深衣的设计，将其简单化，附上西汉时期的美丽纹样。在妆容上参考汉朝女子红妆妆容，极具特色的红唇造型、点眉和鹅黄。道具方面，王昭君头饰应为发笄，并设计古人携物包裹带。
结合起来看，在传统认知上，给角色加入符合现代人审美的特点，结合当前动漫受众的心理需求，
2角色的内在塑造
角色的内在塑造则是构建一个角色的灵魂，为其注入人性的品质和精神。它是令角色变得鲜活、生动、迷人的要点。在故事里，我们不难发现，王昭君虽得荣华富贵，却不堪束缚，冒死逃生。这一点上，可知该故事中的王昭君具有向往自由，勇敢坚强，不同于平凡女子的精神。对荣华富贵的抛弃，展示她有一颗朴实、淡泊物质的心。不堪汉王的，展示出她高贵的尊严，古女子的刚烈气节。在与水生的爱情中，她是如此的享受于平凡纯真的情感，安稳的凡人生活，可见她有血有肉，有向往真爱的欲求和能力。
这些可贵的品质，在当今社会同样珍贵，所以也是能符合当代价值观的。在设计的时候，切莫将她塑造成为一个不食人间烟火的仙女，恰恰最需要将其从神坛卸下，着力打造出她的脆弱和无助，她和芸芸众生有着同样的烦恼，同样的软弱面。只有这样，才能使角色变得更加的草根化与亲民化，更能引起观众的共鸣。
3角色的动作设计和语言设计
角色的动作设计和语言设计一定是建立在对该角色的理解和剧本需要之上。根据剧本，王昭君可以分为两个部分的对比，从宫廷落魄而逃的民女形象和被宫廷发现带走时的女神形象。前者是为了塑造出她的亲切凡人之相，后者是为了以外化之美歌颂她的内在之美以及她的命运悲情。
那么在动作设计上，民女时期王昭君应该显得更为活泼有趣，时刻散发出少女之光彩。在后期变得稳重优雅、大气端庄，略添悲情。在肢体语言上，把握少女和“女神”之间的度，能很好的对比出王昭君在前期的欢愉与后期的悲痛。
同样在语言设计上，她在前期应是典雅但不失活泼，虽出身非名门，但保持着良好的修养。
参考文献：
神话故事和民间传说的相同点如下：
1、 民间传说与神话产生的历史时期比较接近，它们的历史关系十分密切。一部分上古时期的传说与神话是交融在一起的，在这一时期，传说与神话的界限十分模糊；
2、 就体裁特征和传播方式而言，传说与神话都是散文体的口述故事；
3、 传说和神话都具有超现实性的幻想。传说的人物和情节有一定程度的超现实因素。传说的故事追求传奇性，而许多传说效果是靠超现实性的魔幻情节来制造的。
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鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面
牛头马面也是冥府著名的使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远
老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉
每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险！
百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎
杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双粫锣戆|王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人.
都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎
传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。干戚之舞，猛志常在。
胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天
刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。
《山海经•海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌（低俗作品请删除盾）；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”刑天，象征着一种精神：永不妥协！
主还宫，洞庭凝碧﹔柳生不在，谁会此意？——龙女
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说---龙女
清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终
月出皎兮，劳心悄兮﹔有意变化，君莫笑兮——狐仙
狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经》“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经》海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论•封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。
云路万里，百邪不侵﹔西域来此，建旗羽林－－辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈肚蟾1傩吧省ED月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神
传说一：
玛丽一世（1553～1558年在位）成长于欧洲宗教改革的汹涌大潮之中，那个时代的英国也是天主教和新教进行殊死搏杀的场所。玛丽一世的母亲凯瑟琳是一位笃信天主教的西班牙公主，而她的父亲亨利八世为了达到与她母亲离婚的目的，不惜背叛天主教，与罗马教皇决裂，并在国内扶持新教，迫害天主教徒。。成年后，她因为拒绝改信新教而几乎被亨利八世推上叛国的审判台，后来又与当时天主教世界的扞卫者——西班牙国王菲利普二世结婚。
登上王位后，她立即宣布恢复天主教，并对新教徒采取了高压政策，屠杀其中的激进分子。在她统治5年中，有300余人被烧死在火刑柱上，包括那个敢于宣布她父母的婚姻为无效而她为私生女的克兰默大主教等，而因此被迫流亡国外的新教徒则不计其数。她终于以其暴行获得了英国人民对其“血腥玛丽”的称谓。她病死时，据说整个伦敦响起了欢庆的钟声，即位的就是她的妹妹、后来成为一代名君的伊丽莎白一世。
传说二：
女人，是美丽的动物，美女，更是美丽中的美丽。
为了让自己更美丽，女人用了各种各样千奇百怪的方法。
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传说中，欧洲有四大鬼宅。其中有一座闹得最凶的鬼宅，坐落在布达佩斯的郊外。这是一幢中世纪古堡，它的主人，就是当时艳倾一时的李·克斯特伯爵夫人。在她的一生中，为她决斗而死的青年贵族，据说超过了100个；甚至在她60岁那年，两位浪漫的青年诗人因为得不到她的垂青，而举剑自杀。
是什么样的魅力才让他们疯狂至此？她究竟美丽到什么地步呢？据野史中记载，在一次李·克斯特伯爵举行的盛大晚宴上，她一身飘逸长裙，出现在众人眼前。黑色长发在空中飘舞，两颗宝石般的美眸蕴涵着摄人心魄的光芒，火红色长裙就像流动的烈焰一样，包裹着她白玉似的修长身躯，整个人宛如一团移动的火之精灵。
当她停下脚步的时候，银白色的月光从窗外照进来，使她散发着迷人的光芒。他们搞不清楚，这位李·克斯特伯爵夫人究竟是顺着月光而下凡的天使，还是将要循着月光飘向天宫的圣女。
她的美丽，据说保持了近50年，而她的美丽秘方，实在令人恐怖万分。她用鲜血沐浴，而且只用纯洁少女也就是处女的鲜血。她相信，只有浸泡在她们纯洁的血液中，方能不断吸取其中的精华，而让她永葆青春。像好莱坞改编的电影，由马特·达蒙主演的《格林兄弟》里的森林女王（莫妮卡·贝鲁奇饰）就是依此为原型，即靠少女的鲜血来保持自己的青春。
每次洗澡前，她还要喝下至少半升的血液，清洗自己身体内的污物。她管这叫“内洗”。她洗一次澡，至少要杀掉两个少女。就这样，在漫长而黑暗的50年里，一共有2830多名少女被杀害，所有的尸体全部埋在她私人的浴室底下。这也是她的主意，因为她相信，少女们的魂魄能够驱走衰老和迟钝。
在我成长的过程中，慈祥的奶奶，亲爱的妈妈，和蔼可亲的幼儿园阿姨，给我们讲了一个又一个有趣的民间传说。这些民间传说，就像一杯杯香气扑鼻的清茶，让我们回味无穷。下面就让我说一个我所知道的民间传说吧！——端午节的由来。
端午节有个传说，在全国流传很广，是来纪念爱国诗人屈原的。因为秦国攻破楚国京都，屈原眼看自己的国家被侵略，心如刀割，但是始终不忍心放弃自己的祖国，然而又有心无力，一气之下，于当年的五月初五抱石投汨罗河而死。
屈原死后，楚国百姓非常忧伤，纷纷涌到汨罗河江边，去凭吊屈原。渔夫们划起了船只，托起他的身体滑来滑去，百姓们为了纪念屈原，便把米饭捏成团蒸熟扔进江中，久而久之，每年的五月五日就成了我们的节日。
衡阳市玄碧塘小学四年级：巩逸涛
人们三月三的节日纪念刘三姐，是壮族地区最大的歌圩日，又称“歌仙节”，相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日，这一天定为壮族的全民性节日“三月三”歌节。
刘三姐是民间传说的壮族人物，古代民间传说歌手，聪慧机敏，歌如泉涌，优美动人，有“歌仙”之誉。
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一个个美丽的民间传说，就像一杯杯香气扑鼻的清茶，让我们回味无穷。这些美丽的民间传说，反映了当地民间生活习惯，表现了他们的聪明才智，让我们产生了许多遐想。今天，就让我带给一个牛鱼嘴的传说吧!
相传很久很久以前，大帽山是一片大海，海里住着南海龙王儿子龙，岸边住着牛魔王的儿子牛和鲤鱼精的女儿鱼。鱼和牛从小青梅竹马,经常喜欢在一起玩。在不知不觉中，他们都已到青年时期，牛和龙同时爱上了如花似玉的鱼。而鱼只爱上为人忠诚，力大无比的牛。
一天，牛和鱼约会时被龙看见，龙顿时火冒三丈，立即要和牛决一死战。这场大战战了七七四十九天，战到翻江倒海，天昏地暗，仍未分出胜负，结果大海干枯变成了高山。也就是大帽山。
1、《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事，“聊斋”是他的书斋名称，“志”是指记述的意思，“异”是指奇异的故事。
。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
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