关于认知
对我们来说，最主要的东西是无法用言语表达的。
自从印刷术发明以来，口头文本的古代文明已经彻底消逝，而印刷术本身也在不久后将被网络所超越。
这种想象的努力，也是才智的努力，尤其致力于将人类重新放置在广袤的宇宙之中，让他意识到自己究竟是什么。
皮埃尔·阿多：我完全不认为人的根本欲望可以改变。财富、权力与荣誉，无论在古代还是在今天，都被领导阶层或者富有阶层探求。我们当今文明的所有不幸，正是利润欲望的加剧，这体现在社会的各个阶层中，特别是在领导阶层。至于寻常百姓，可以拥有更简单的欲望：工作，或者家庭的幸福，或者健康。
皮埃尔·阿多：现在，您给我机会再谈一下我刚才联想到的这个理念：生活在当下，仿佛最后一次、也是第一次见到这个世界一样去生活。尽力地观看这个世界，仿佛第一次见到它，这也意味着从我们对事物惯常的、墨守成规的观念里摆脱出来，重新找到对现实的一种天然的、纯真的看法，因而，觉察到我们常常没有留意到的世界的辉煌。
这正是卢克莱修付出的努力，当他对自己说，如果世界的图景突然地、意外地呈现在我们眼前，人类的想象无法构想更美妙的事了。
但是，一切还需要去做。从话语到生活的过渡，是一种真正冒险的跳跃，人们难以决定去冒风险。
经验表明，我们有能力去实践一些精神的修炼，每个人用他的方式实践，依照他的心理层面的局限去选择。
这种形式看上去似乎无意义，因为，诗人在俳句中描写的是一个貌似平凡的存在的片刻——比如，一只蝴蝶停栖在一朵花上——但它具有一种哲学的深度，因为，它让人听到字面没有言说的一切，也就是说，世界的全部光彩。
但明确地说，对于现在的这种专注，即对于我们真正能够做的事的专注：我们完全不能改变过去，我们也不能对尚且未到来的有所行为。现在，就是我们可以行动的唯一时刻。因此，对于现在的集中，就是行动的一种苛求。
在此处的现在，不是一个数学的、无穷小的瞬间，比如，它是行动在其中实行的绵延，是人们言说的语句的绵延，是人们实施运动的绵延，或是人们听见的旋律的绵延。
我只援引一首题名“生命的准则”（Règle de vie）的小诗，它非常鲜明，没有留下任何疑问，部分地回答了您的问题：“你想有美丽的生活为你作典范吗？不应忧虑你的过去，尽可能少地恼火，不断地为现在感到欢欣，不憎恨任何人，至于未来，交付给上帝。”
我们的生命（在这个词的最强烈的意义上），总是未完成的，因为我们投射了所有的希望、所有的向往，还有我们对未来的所有专注，同时，我们对自己说，当我们达到某个、某个目标时，我们会感到幸福：我们心怀畏惧，只要那个目标还没有抵达，但如果我们达到目标的话，它已经不再让我们感兴趣，而我们会继续追逐别的事务。
首先，我们在其中可以实现一种行动，用心地、有意识地去做，为做而做；我们可以对自己说：我全神贯注地集中在此刻在做的行动上，尽可能地做到最好。
我们也可以自言自语：我在这里，在此处，活着，这就足够，也就是说，我们可以意识到存在的价值，享受存在的愉悦——在这个方面，我们可以再一次重复蒙田那句取之不尽、用之不竭的话，他对感觉自己一整天什么都没做的一个人说道：“什么？你不是活着吗？那不仅是你职业最根本的，而且也是最光彩照人的事。”
首先意识到他的渺小，因为，这让他感受到人间的事物看上去虽有首要的重要性，但在这种视野里考虑的话，则是微不足道的。
古代的作者，尤其是吕西安，也联想到战争，从高处看，人类的战争如同蚂蚁之间的争斗；还想到疆域，从高处看，疆域是不值一提的。这种努力也要让人类意识到人的伟大，因为他的精神可以穿越整个宇宙。
因为这种修炼引向意识的拓展，引向灵魂在无限中的一种飞翔，正如卢克莱修在提到爱比克泰德时这样描述。尤其，这种努力带来这样的效果：让个体在普遍性的视野里看待事物，并从私己的视角里抽离出来。
这就是为什么从高处俯视的目光引向不偏不倚的公正。历史学应当有如此的视角，吕西安在他的著作《如何书写历史》（Comment on écrit l'histoire）中已经这样说过。
在此，我暂且限于简短地说，生活在当下，意味着用仿佛初次亦是最后一次的方式看世界。
因此，现在的每个时刻都可以是一个幸福的时刻，无论是存在的愉悦，还是事情做得好的快乐。
我们甚至可以这样补充：我在这里，在此处，置身在一个广袤而美好的世界之中。
归根结底，世界也许是华美的，也往往是凶残的，但它尤其如谜一般。赞叹可以化成惊讶、惊呆，甚至恐怖。
我们不能随意地生产这种神圣的微颤，因为，在罕有的情况下，这种微颤向我们袭来，不需要试图逃避，因为我们需要拥有直面存在中难以言说的神秘的勇气。