孙悟空到底是哪里人
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孙悟空是哪里的人？所有看过《西游记》的人都知道，孙悟空原本是“东胜神洲傲来国花果山”山顶上的一块仙石。
“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”
唐僧取经是历史上的真人真事，后来越编越玄乎，最后完全变成了一个神话故事。孙悟空就是编故事的人，杜撰出来的人物，唐僧根本没有个徒弟叫孙悟空，“孙悟空”这个名字是编故事的人自己给起的。
那什么时候有的孙悟空这个名字呢？
现在我们知道的最早有“孙悟空”这个名字的，是元末明初朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》中，有关《西游记》的八条注。其中注五提到
“西游记云，西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，……其后唐太宗敕玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也”。
在《朴谚解》本里孙悟空号“齐天大圣”，是唐僧救出孙悟空后，“赐法名吾空，改号为孙行者”，还不是“悟空”。
而同为元末明初的杨讷的杂剧《西游记》第十折《收孙演咒》里
“(观音上，云)玄奘，见老僧么？我特地寻这个徒弟，与你沿途*去。(看行者科)通天大圣，你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡心。我与你一个法名，是孙悟空。与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱，好生跟*去，便唤作孙行者。疾便取经，着你也求正果。”
在杂剧《西游记》里孙悟空号变成了“通天大圣”，是观音放出孙悟空后，赐法名“孙悟空”，赐外号“行者”的。
而另有一部更古老的，发现于福建泉州的“傀儡戏”，也就是类似提线木偶，有一部《三藏取经》，其产生年代也不能确定，或是元末，或是元初，甚至可能是宋代，其中第二出《坐井猴》中有“我与天地同庚，号为齐天大圣。”和“但吾姓孙名悟空。”第四出《收猴》中有“[三藏亥，白]你拜我为师，着称我本师。[亥]我叫你行者。”
可见这个最古老的福建泉州傀儡戏《三藏取经》中，孙悟空原本自己就叫“孙悟空”，号“齐天大圣”，是唐僧救出孙悟空后，赐外号“行者”的。
另有一个不知作者的元代杂剧《二郎神锁齐天大圣》里盗仙丹的是老二“齐天大圣”，他的大哥叫“通天大圣”，三弟则叫“小圣乃耍耍三郎孙行者是也”。
而现存最早的，有孙悟空形象“前身”的，则是南宋作者不详的《大唐三藏取经诗话》中，有一个“猴行者”，这时还不叫“孙行者”，更不叫“孙悟空”。
虽然现存的早期《西游记》故事，各有不同，但无一例外的孙悟空的老家，却都是“花果山”，这个名字始终没变过。
1、《朴谚解》本里是“西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥”。最后孙悟空也是被观音压在花果山下。
2、杨讷的杂剧《西游记》里是“山是花果山。山下有一洞，是紫云罗洞。”虽然没有明确说花果山在哪？但最后孙悟空也是被观音压 “将这孽畜压在花果山下，待唐僧来，着他随去取经便了。”由此可见杨讷的《西游记》花果山也应该在西域。
3、泉州傀儡戏《三藏取经》里是“我当初在花果山水帘洞”。最后孙悟空也是被观音“禁在幽州野马桥下万丈花闪琉璃井中”
4、元杂剧《二郎神锁齐天大圣》里是“我摇身一变，化做一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗了仙酒数十馀瓶，回到於花果山水帘洞中，大排筵会，庆赏金丹御酒，岂不乐哉！”最后被擒拿，只提到“从今后改恶向善，朝上帝礼拜三清。”没说花果山在哪，也没说最后是不是被压在五行山或花果山下。
5、南宋的《大唐三藏取经诗话》里是“僧行六人，……行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，……秀才曰：‘我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。’法师应曰：‘果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。’当便改呼为猴行者。”虽然也没有明确说花果山在哪？但估计也是在西域，文中也没提过猴行者被压在什么山下。
可见孙悟空的家，什么什么“洞”的名字各有不同，而“花果山”这一很符合猴子形象的山名，却全都一样。
其中《朴谚解》本、杨讷的杂剧、《大唐三藏取经诗话》里，花果山都在西域，这也就是唐僧西行的必经之处。另外几部，都没有说花果山在什么地方，更没说是花果山在东海，而且是一座海岛。
图为唐僧取经线路
所以在明百回本《西游记》出现之前，孙悟空更多的是西域人氏，如果从唐僧刚出关不久就遇到孙悟空的话，孙悟空最有可能是“吐鲁番人”，这里盛产瓜果，倒也符合“花果山”这一名字。“水帘洞”这一名字是不是受“坎儿井”的启发呢？
我们今天再回过头来看，其实孙悟空是“吐鲁番人”，更符合故事发展的逻辑，唐僧要从此地西行取经，孙悟空是西域人氏，人头、地理都熟，能够更好的保护唐僧。
如果我们从时间最早、内容最完整和明百回本内容最接近的，当属杨讷的《西游记》，我们以此为例，其实杨讷的花果山在西域，最后又被压在花果山，等着以后唐僧来救，然后保护唐僧。故事上完全合乎逻辑，而且简单明了。
那么多部取经故事，都没说是花果山在海上，更没说是东海，而单单只有明百回本《西游记》这一部，把“花果山”放在了海上。我们不仅要想，这难道不是多此一举吗？花果山直接在西域就不行吗？之前的《西游记》都不在海上，故事也没什么不合理的地方，为什么他偏偏要与众不同？
直接在“西域花果山”这一基础上，写孙悟空拜师学艺，龙宫借宝，大闹鬼府，最后到大闹天宫，行不行？好像也没什么不行。非得是龙宫得金箍棒吗？在别的山、洞、湖不能得来金箍棒吗？即便是东海龙宫，从西域花果山飞到东海去借宝也没什么一定不行。
所以说百回本《西游记》的作者，再写孙悟空的老家花果山时，设定成海上一座仙山，一定是动了脑子的，一定有他的目的，这才敢冒“篡改前人”这一“大不韪”，从新设计孙悟空的出身，要不他照着前人的写就写了。
首先我们得承认，百回本的作者改的很好。如果我们从百回本《西游记》创作的时代背景来看，嘉靖年间正是倭寇大举进犯东南沿海的时期，在此之前的历朝历代从未遭受过来自海上的入侵，而且一开始被打得很惨。就连吴承恩的家乡都遭受过倭寇的入侵，为了对抗倭寇，甚至连河北、河南、湖南、湖北、江西、广西这个内陆省份，都派兵到东南沿海参与了抗倭斗争。
中国人可以说是第一次，在全民中给我们这个农业民族，普及了一次海洋的重要性，让有识之士知道了海岛在海防中的重要性。
由当时的抗倭主帅，也是俞大猷、戚继光的顶头上司，总督胡宗宪主持修编的《筹海图编》中的《沿海山沙图》，就是迄今所能见到的最早、内容详备而又完整的海防军事地形图。该地图还反映了在这个海域里，大大小小岛屿的命名都以中国的命名方式进行，凸显了中华命名形、音、意三结合的重要特征。同时，所有的岛屿名称都经过了明朝*的反复核定。该书地图一个特点就是在72幅“沿海山沙图”都清楚的标明边界，其中所标示的岛屿，没有一个岛屿是其他国家的，全部是中国的岛屿，但中国领土以外的地区都没有编入。收录了由陆及海，从西南广东（今广西）到东北鸭绿江口的沿海画面。
“广东沿海山沙图”最右边明确写着“自此按安南界”。
“辽东沿海山沙图”最左边明确写着“自此入朝鲜界”。
该图是明朝*经营管辖沿海岛屿的最原始的地图记录，其中明确地记入了鸡笼山、花瓶山、彭加山、钓鱼屿等岛屿，在福建省罗源县外海。
明百回本中花果山紧邻东海龙宫，龙王亦属中国神仙系统的玉帝管辖，也是“中国地”作者可能正式想通过这本小说，唤醒国人的海洋意识。这也许就是为什么百回本《西游记》的作者在创作之初，就把花果山设定在大海之中了。
历史堂官方团队作品 文 : 王剑
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孙悟空是中国著名的神话人物之一，出自四大名著之《西游记》。祖籍东胜神州，由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，尊为 “美猴王”。后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会大品天仙诀、地煞数七十二变、筋斗云等高超的法术。
神通初成的孙悟空先大闹龙宫取得如意金箍棒，又大闹地府勾去生死簿，后被天界招安，封为弼马温。得知职位低卑后生气返回花果山，并战胜托塔天王和三太子的讨伐，迫使玉皇大帝封其为齐天大圣，并在天庭建齐天大圣府，奉旨管理蟠桃园。因醉酒搅乱王母的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹，炼成了金钢之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫，十万天兵天将、四大天王、二十八星宿对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来的打赌斗法中失利，被压在如来舍去一手化作的五行山（唐时更名两界山）下五百余年悔过自新。
后经观音点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经，一路降妖除魔，不畏艰难困苦，历经九九八十一难，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。
孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在民间文化中代表了机智、勇敢。自唐代出现西游传说，一直延续至明清，明代出现这些传说的集大成本《西游记》。孙悟空在历代的这些民间神话里，被中国人奉为神明。
这就是孙悟空，西游记的主角。
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孙悟空是哪里人？众说纷云，有人说是甘肃人，有人说是河南人，还有人说是安徽、东北等，其实孙悟空真有其人，是陕西人。
悟空原名车奉朝唐京北云阳人（今陕西泾阳西南管道村）生于唐玄宗李隆基开元18年（公元731年）19岁入朝为官，21岁随张光韬一行40余人出使忌宾等西城各国，因病滞留居健陀罗国病愈拜三藏法师舍利越魔为师。后去迦温弥罗国学习佛法，不久入印度访师求道巡礼佛迹。年近六旬，征得越魔三藏同意带回佛舍利（佛牙）一枚及三十一部经书进奉于内，德宗皇帝敕命悟空住长安敬章寺并赐命法号悟空。永和7年（公元812）年，正月23日，圆寂于长安*寺，终年82岁，公元869年.唐懿宗李崔拨银命僧人主持。在悟空的家乡附近的嵯峨山上为悟空禅师建造了振锡寺和悟空塔。振锡寺占地400平方米使建于公园860年，是为纪念唐悟空禅师所修，现存遗址和悟空塔残塔一座，悟空塔塔身共五层，残高13、3米，悟空塔下有一石鼓刻文记载着悟空生平事迹。悟空原名车奉朝唐京北云阳人（今嵯峨山西南管道村）生于唐玄宗李隆基开元18年（公元731年）19岁入朝为官，21岁随张光韬一行40余人出使忌宾等西城各国，因病滞留居健陀罗国病愈拜三藏法师舍利越魔为师。后去迦温弥罗国学习佛法，不久入印度访师求道巡礼佛迹。年近六旬，征得越魔三藏同意带回佛舍利（佛牙）一枚及三十一部经书进奉于内，德宗皇帝敕命悟空住长安敬章寺并赐命法号悟空。永和7年（公元812）年，正月23日，圆寂于长安*寺，终年82岁，公元869年.唐懿宗李崔拨银命僧人主持。在悟空的家乡附近的嵯峨山上为悟空禅师建造了振锡寺和悟空塔。据有关考证，一致认为西游记中美猴王的原型正是唐悟空车奉朝。唐贞元六十六年（公元800年）长安高僧园照奉旨编撰了《贞元释教录》悟空的泽佛经三十一卷全数收录。唐悟空的所译经书为中外文化交流*经济商贸往来作出贡献，在中国佛学史上有着不可磨灭的地位。《西游记》就是根据唐玄奘和车奉朝的事迹汇编而成的。振锡寺现在的主持释海洪和主事释印灵均认为悟空的生活原型是唐悟空。
嵯峨山距西安54公里，距三原县城26公里。嵯峨故名截薛山，又名中五台，俗名花果山。位于陕西省三原县西北26公里处。最高海拔1409米。嵯峨山植被良好人文景观历史悠久，山麓有桃花鼎、青龙洞、唐崇陵。山中一台，有老君讲经台，老君殿（铁瓦寺），炼丹炉。二台有唐振锡寺，三台有静安寺。
嵯峨山主峰两侧奇峰俊秀、壁立千仭、乱石嶙峋、云雾浮绕，绮丽壮观。嵯峨山上有一景叫“截薛灵云”乃泾阳八景之一。丹徒王际有诗云；仿佛芙蓉玉女峰，山深啼鸣应钟声，溪蓝水汽生云影，石滑苔痕带雨踪，半壁空中翔白鹤，千崖天际舞苍龙，孟畴遥对桑麻绿，太史上年慰九重。华山看日出，嵯峨山看日落，这是对嵯峨山中五台的真实写照和赞美。
嵯峨山，清秀而神秘。登主峰早晨晴岚万里南可望泾阳、咸阳、渭河，北可望三原、富平、淳化，辽阔关中尽收眼底。中午云雾从山间升起，瞬间弥漫山野飘然升起，祥云朵朵从山峰中悠然而过，人居其中如腾云驾雾一般，有飘飘欲仙之感。傍晚夕阳晚照，气象万千。华山看日出，嵯峨山看日落那是陕西一最（最好的看日出日落之地）。傍晚太阳慢慢地向山峁中落去，中午刺目的日光变得越来越柔和。太阳圆圆的白里泛红？带看一缕金光。山中花木变得葱绿而鲜嫩。太阳慢慢的向山峦中滚去。颜色由白变红，像害羞的小姑娘涨红了脸，原来淡红的脸变的越来越红。她那柔媚的光芒染红了周围的云彩，染红了山间万物、碧绿的山峦，苍老的树木郁葱的花草都泛着淡淡的橙色。太阳越滚越快，越来越大，颜色也越来越红，西望无际的山峰，倔强的在云屋里抬着头，露出一道道山峁象深蓝的海水，滚动的白云像海浪一样前赴后继不是脚踏实地，还真的以为是在海上呢！太阳滚动的更快了，周边的轮廓清晰可见，黄的、红的、绿的一圈一圈的形成了环状的彩虹，紧紧地绕裹着太阳，这时的太阳大如磨盘。肉眼可看到它，快速的跳跃着，旋转着，颜色也变得鲜红，鲜红的。真是残阳如血。突然，太阳射出万道霞光，一刹那间棉絮般的白云一下子变得五彩斑斓。火烧云出现了，云彩变得千奇万怪了。有的象骏马腾空；有的像饿虎扑食；有的象犀牛犄角；像磐石；像山峰、、、、、、似象非象，迷幻无穷。
太阳下山了那轮落日喷着火焰，把云彩烤得如炭火一般，通红欲滴，火烧云不见了，半角天空一片通红，地平线上镶上了雍荣华贵的金边。
太阳落山了，落日后的余辉拉上了一天帷幕。夜幕湿润的嵯峨山，更加神秘而静幽。
嵯峨山古遗址遗迹繁多，还伴随着神奇的传说，青龙石窟的传说，舍身崖的传说，潦池洼的传说，天井岸的传说。特别是皇帝驭龙飞升更为动人，俗传皇帝采首山之铜铸宝鼎三个鼎成，帝随群臣百姓庆贺。忽然从嵯峨山青龙窟中飞下一条巨龙，下迎皇帝，皇帝上骑，群臣从上者七十余人，龙飞升而去，皇帝面带微笑频频挥手和大家告别。百姓为纪念皇帝的恩德，决定把皇帝亲用过的衣冠，龙杖，宝剑赤鸟葬于当时叫上郡阳周之桥山，修皇帝冢（黄陵）在嵯峨山下又建轩辕庙，又叫皇帝庙，现属泾阳云阳镇。各界人士每年农历九月九日祭礼皇帝飞升。这些神奇的传说不仅歌颂了皇帝的神功圣德，体现了人民的美好愿望纯朴善德，也为我们再现古迹留下了无际的空间。
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我说孙悟空是东北人，怎么说呢你看三打白骨精里有一段这是孙悟空说的妖怪那里走吃俺老孙一棒。这俺一般北方人口头语
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罗贯中笔下的传奇人物！！历史都姓甚多，但史书上却为记载过此人。
