《刘子》明谦篇古文翻译成现代汉语
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PS找到了些校注，希望有所帮助
【概况】
《刘子》一书，一名《新论》，又名《刘子新论》、《流子》、《德言》。现有文献记载，最初引录其书的是隋代虞世南《北堂书抄》。其后历代公私书籍著录渐多，但对该书作者自南宋则发生了分歧。
《刘子》作者，两《唐书》和郑樵《通志》皆著录为刘勰，从南宋开始出现作者分歧，或谓刘勰、或谓刘昼等人。今对历代学人研究结论进行梳理，可以初步认为刘昼之说，可能是南宋时的一种伪说。
【原文】
刘子——明谦 笫三十五
天道下济而光明，江湖善下而为王。故山在地中成谦，王侯以孤寡为损。谦则荣而逾高，损则显而弥贵。高必以下为基，贵则以贱为本。在贵而忘贵，故能以贵下民；处高而遗高，故能以高就卑。是以大壮则往复，天地之谦也；极升必降，阴阳之谦也；满终则亏，日月之谦也；道盈体中，圣人之谦也。 Qs4<}olM
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《易》称：“谦尊而弥光。”《老子》云：“不伐故有功。”谦者，在于降己，以高下卑，以圣从鄙。不伐在于有功，不矜在于有德，不言归于冲退，谦挹之流也。好盈自贤，矜功伐善者，俗之常情，圣人之恶也。必矜其功，虽赏之而称劳，情犹不足；苟伐其善，虽与之赏多，必怨其少；则慊望之情生，躁竞之色见，矜伐之路开，患难之衅作矣。君子则不然，在荣以挹损为基，有功而不矜，有善而不伐。遗其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善下物，情恒存善，故能以善胜人。 Q;/R%G{ R
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是以情存功善，非心谦也；口虚托谦，岂非矫乎？以善胜物，心遗功善，非矜伐也，口及其善，岂非实乎？故心存功善，非心谦也，口虽不言，未免矜伐；心舍功善，口虽明言，无伤于谦。故夏禹昌言，明称伐功；咎繇陈谟，云说我惠；岂其矜功而存惠哉！ do?-0d?&B
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夫言善非伐，而伐善者每称其能；言惠非矜，而矜惠者常存其惠。圣人知人情尚贤而好伐，故发言裁典，多由谦退；所以弃其骄姱，竞垂世则也。
【校注】
天道下济而光明〔一〕，江湖善下而为王〔二〕。故山在地中成谦，王侯
以孤寡为损〔三〕。谦则荣而逾高，损则显而弥贵〔四〕。高必以下为基，贵
则以贱为本〔五〕。在贵而忘贵，故能以贵下民；处高而遗高，故能高而就卑
〔六〕。是以大壮往则复〔七〕，天地之谦也；极升必降，阴阳之谦也；满终
则亏，日月之谦也；道盈体冲〔八〕，圣人之谦也。
《易》称：「谦尊而弥光〔九〕，《老子》云：「不伐故有功〔十〕。」
谦者在於降己，以高从卑〔十一〕，以圣从鄙。不伐在於有功不矜，有德不
言，归於冲退〔十二〕，谦挹之流也。好盈自贤，矜功伐善者，俗之恒情〔十
三〕，圣人之恶也。必矜其功，虽赏之而称劳，情犹不足；苟伐其善，虽与之
赏多，必怨其少，则慊望之情生〔十四〕，躁竞之色见，矜伐之路开，患难之
衅作矣。君子则不然，在荣以挹损为基〔十五〕，有功而不矜，有善而不伐，
遗其功而功常存，忘其善而善自全〔十六〕。情常忘善，故能以善下物〔十
七〕，情恒存善，故欲以善胜人〔十八〕。
是以情存功善，非心谦也；口虚托谦，岂非矫乎〔二十〕？心遗功善，非
矜伐也；口及其善〔二一〕，岂非实乎？故心存功善〔二二〕，口虽不言，未
免矜伐；心舍功善，口虽明言，无伤於谦〔二三〕。故夏禹昌言，明称我功
〔二四〕；咎繇陈谟，云说我惠〔二五〕。岂其矜功而存惠哉！
夫言善非伐，而伐善者每称其善〔二六〕；言惠非矜，而矜惠者常存其惠。圣
人知人情尚贤而好伐，故发言裁典〔二七〕，多由谦退，所以弃其骄夸〔二
八〕，竞垂世则也〔二九〕。
校释
〔一〕杨明照曰：「易谦象曰；『谦亨。天道下济而光明。』」
［二］杨明照曰：「老子第六十六章：『江海所以能为百谷王者，以其善下
之。』」庶按：说文：「王，天下所归往也。」「为百谷王」，即为百谷所归
往。
［三］杨明照曰：「『损』，疑当作『称』。老子第四十二章：『人之所恶，
唯孤寡不谷，而王公以为称。』」王叔岷曰：「杨氏引老子『而王公以为称』
下云：『故物或损之而益，或益之而损。』即此『损』字所本。且『损』与上
文『谦』对言，下文又紧承『谦』、『损』言之，则『损』非误字明矣，杨说
未审。」庶按：王说是。老子三十九章：「是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其
以贱为本耶？非乎？」吕氏春秋士容篇高诱注：「孤、寡，谦称也。」淮南道
应篇：「是故贵者必以贱为号。」高诱注：「贵者，谓王公侯伯，称孤、寡、
不谷，故曰以贱为号。」颜氏家训风操篇：「昔者，王侯自称孤、寡、不
谷。」王利器集解曰：「古天子诸侯，即位未终丧，自称曰孤，既终丧，自称
曰寡人。」
［四］「损」，原作「谦」，宋本、明钞本、景道藏本、子汇本、吉府本、程
荣本、龙川钞本并作「损」，是，据改。「谦」乃承上而误。
［五］杨明照曰：「老子第三＋九章：『故贵以贱为本，高必以下为基。』」
王叔岷曰：「『必』、『则』互文，『则』犹『必』也。诫盈章：『四时之
序，节满即谢；五行之性，功成必退。』『即』、『必』互文，亦同此例。国
策齐策：『老子曰：「虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。」』，淮南道应
篇：『故老子曰：「必以贱为本，高必以下为基。」』『则』并作『必』，是
二字同义之证。」
［六］「以高就卑」原作「高而就卑」，王叔岷曰；「程荣本、王谟本、几
辅
本『高而就卑』并作『以高就卑』与上文『以贵下民』相对，是也。」庶按：
王说是，据改。宋本作「以高而就卑」，「而」字虽衍，然足证王说之确。
［七］卢文弨曰：「『往则复』疑当作『无往不复』。」杨明照曰：「易泰象
曰：『无往不复，天地际也。』」庶按：「往则复」，义自通，可不必改。
［八］王叔岷曰：「『冲』借为『盅』，老子：『道冲而用之，或不盈。』说
文引『冲』作『盅』，云：『盅，器虚也。』」庶按：「冲」同「冲」。段玉
裁曰：「凡用冲虚字者，皆盅之假借。」「体冲」谓内心空虚。
［九］杨明照曰：「易谦彖曰：『谦尊而光。』」
［十］杨明照曰：「老子第二十二章：『不自伐，故有功。庶按：王弼注：
「伐，取也。」谓自称其能。
［十一］原本「以」下无「高」字，景道藏本、子汇本、吉府本、程荣本於
「以」下并有「高」字，是，据增。卢文弨曰：「（程荣本）『从』，俗
『下』。」
［十二］卢文弨曰：「『不伐在於有功不矜』句，下衍『在於』二字。『有德
不言』句，上文以谦承易词，此『不伐』亦承老子语而申明之。」林其锬以
「不矜」、「不言」属下为句。庶按：林说非，卢说是，据删。「有功不矜」
不可分，下文「必矜其功」、「有功而不矜」是其证。
［十三］「俗」字原在「情」下，宋本、明钞本、景道藏本、吉府本、程荣
本、龙川钞本於「之」上并有「俗」字，「情」下无「俗」字，是，据改。
［十四］王叔岷曰：「『慊』借为『嫌』。说文：『嫌』，不平於心也。」
『望』借为『
』。说文：『
，责望也。』」庶按：王说是。锐汶陋训定声
日：「怨望字，史传皆以望为之。」
［十五］孙楷第曰：「『在荣以挹损为基』，疑当作『在劳以挹损为吉』。下
文『有功而不矜，有善而不伐』，正承『劳』字言之。若作『荣』，则与下文
义不相属矣。易系辞云：『劳谦君子有终吉，劳而不伐，有功而不德，厚之至
也。』」王叔岷曰：「『在荣以挹损为基』，与上文『高必以下为基，贵则以
贱为本』句法同。『有功』、『有善』，并承『荣』字言之，『不矜』、『不
伐』并承『绝损』言之，文义粲然，无烦从易系辞强为改字。」庶按：王说
是。
［十六］王叔岷曰：「庄子外物篇：『去善而自善矣。』」
［十七］「下」原作「卜」，宋本、明钞本、景道藏本、子汇本、程荣本、龙
川钞本并作「下」，是，据改。
［十八］卢文弨曰：「（程荣本）『欲』误『能』。」
［十九］「托」，宋本、王谟本并作「托」。「托」、「托」古今字。
［二十］子汇本，吉府本，顾云程本、龙溪本「岂非矫乎」下并无「以善胜
物」四字。王叔岷曰：「『以善胜物』四字，疑涉上文而衍。」庶按：王说
是，据删。下文「心遗功善」，亦承上文「情存功善」而言，删此四字，与上
文例同。
［二一］依文意，「及」疑当作「言」，下文「夫言善非伐」是其证。
［二二］原本「功善」下有「非心谦也」四字。孙楷第曰：『非心谦也』四字
各本皆误衍，吉府本无此四字，是也。以下文例之。」王叔岷曰：「四字涉上
文而衍。」庶按：孙、王说并是，据删。
［二三］「谦」原作「廉」，王谟本作「谦」，是，据改。下文「多由谦退」
亦其证。
［二四］原本「我」作「伐」。卢文弨曰：「『伐』当作『我』。」杨明照
曰：「书益稷：『帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都，帝！予何
言？予思日孜孜。」。皐陶曰：「吁！．如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩怀
山襄陵，下民昏垫，予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食；予决九川，距四
海，濬畎浍，距川，暨稷播奏艰食鲜食，懋迁有无化居；烝民乃粒，万邦作
乂。」』」
庶按：卢说是，据改。
［二五］卢文弨曰：「（程荣本）『咎』误『启』。」杨明照曰：「书皐陶
谟：『皐陶曰：朕言惠可底行。』」庶按：「咎繇」即「皐陶」。书皐陶谟伪
孔传：「谟，谋也。皐陶为帝舜谋。」
［二六］原本「善」作「能」，依文意，「能」当为「善」。「言善非伐而伐
善者每称其善」，与下文「言惠非矜而矜惠者常存其惠」对言，今改。
［二七］「裁」原作「载」，宋本、明钞本、景道藏本、子汇本、吉府本、程
荣本、龙川钞本并作「裁」。林其锬曰：「『载』字较胜。」王叔岷曰：
「『裁典』犹言著书。庶按：王说是，据改。
［二八］「夸」，宋本、程荣本并作「姱」。王叔岷曰：「『夸』作『姱』，
古通。」
［二九］「竞」疑「镜」之声误。广韵「竞」属羣母映韵，「镜」属见母映
韵。「镜垂世则」，谓如明镜高悬，以为世人之准则。
【翻译】
