《刘子》明谦篇古文翻译成现代汉语

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PS找到了些校注,希望有所帮助
【概况】
《刘子》一书,一名《新论》,又名《刘子新论》、《流子》、《德言》。现有文献记载,最初引录其书的是隋代虞世南《北堂书抄》。其后历代公私书籍著录渐多,但对该书作者自南宋则发生了分歧。
《刘子》作者,两《唐书》和郑樵《通志》皆著录为刘勰,从南宋开始出现作者分歧,或谓刘勰、或谓刘昼等人。今对历代学人研究结论进行梳理,可以初步认为刘昼之说,可能是南宋时的一种伪说。
【原文】
刘子——明谦 笫三十五

天道下济而光明,江湖善下而为王。故山在地中成谦,王侯以孤寡为损。谦则荣而逾高,损则显而弥贵。高必以下为基,贵则以贱为本。在贵而忘贵,故能以贵下民;处高而遗高,故能以高就卑。是以大壮则往复,天地之谦也;极升必降,阴阳之谦也;满终则亏,日月之谦也;道盈体中,圣人之谦也。 Qs4<}olM
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  《易》称:“谦尊而弥光。”《老子》云:“不伐故有功。”谦者,在于降己,以高下卑,以圣从鄙。不伐在于有功,不矜在于有德,不言归于冲退,谦挹之流也。好盈自贤,矜功伐善者,俗之常情,圣人之恶也。必矜其功,虽赏之而称劳,情犹不足;苟伐其善,虽与之赏多,必怨其少;则慊望之情生,躁竞之色见,矜伐之路开,患难之衅作矣。君子则不然,在荣以挹损为基,有功而不矜,有善而不伐。遗其功而功常存,忘其善而善自全。情常忘善,故能以善下物,情恒存善,故能以善胜人。 Q;/R%G{R
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  是以情存功善,非心谦也;口虚托谦,岂非矫乎?以善胜物,心遗功善,非矜伐也,口及其善,岂非实乎?故心存功善,非心谦也,口虽不言,未免矜伐;心舍功善,口虽明言,无伤于谦。故夏禹昌言,明称伐功;咎繇陈谟,云说我惠;岂其矜功而存惠哉! do?-0d?&B
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  夫言善非伐,而伐善者每称其能;言惠非矜,而矜惠者常存其惠。圣人知人情尚贤而好伐,故发言裁典,多由谦退;所以弃其骄姱,竞垂世则也。
【校注】
天道下济而光明〔一〕,江湖善下而为王〔二〕。故山在地中成谦,王侯
以孤寡为损〔三〕。谦则荣而逾高,损则显而弥贵〔四〕。高必以下为基,贵
则以贱为本〔五〕。在贵而忘贵,故能以贵下民;处高而遗高,故能高而就卑
〔六〕。是以大壮往则复〔七〕,天地之谦也;极升必降,阴阳之谦也;满终
则亏,日月之谦也;道盈体冲〔八〕,圣人之谦也。

《易》称:「谦尊而弥光〔九〕,《老子》云:「不伐故有功〔十〕。」
谦者在於降己,以高从卑〔十一〕,以圣从鄙。不伐在於有功不矜,有德不
言,归於冲退〔十二〕,谦挹之流也。好盈自贤,矜功伐善者,俗之恒情〔十
三〕,圣人之恶也。必矜其功,虽赏之而称劳,情犹不足;苟伐其善,虽与之
赏多,必怨其少,则慊望之情生〔十四〕,躁竞之色见,矜伐之路开,患难之
衅作矣。君子则不然,在荣以挹损为基〔十五〕,有功而不矜,有善而不伐,
遗其功而功常存,忘其善而善自全〔十六〕。情常忘善,故能以善下物〔十
七〕,情恒存善,故欲以善胜人〔十八〕。

是以情存功善,非心谦也;口虚托谦,岂非矫乎〔二十〕?心遗功善,非
矜伐也;口及其善〔二一〕,岂非实乎?故心存功善〔二二〕,口虽不言,未
免矜伐;心舍功善,口虽明言,无伤於谦〔二三〕。故夏禹昌言,明称我功
〔二四〕;咎繇陈谟,云说我惠〔二五〕。岂其矜功而存惠哉!

夫言善非伐,而伐善者每称其善〔二六〕;言惠非矜,而矜惠者常存其惠。圣
人知人情尚贤而好伐,故发言裁典〔二七〕,多由谦退,所以弃其骄夸〔二
八〕,竞垂世则也〔二九〕。

校释

〔一〕杨明照曰:「易谦象曰;『谦亨。天道下济而光明。』」

[二]杨明照曰:「老子第六十六章:『江海所以能为百谷王者,以其善下
之。』」庶按:说文:「王,天下所归往也。」「为百谷王」,即为百谷所归
往。

[三]杨明照曰:「『损』,疑当作『称』。老子第四十二章:『人之所恶,
唯孤寡不谷,而王公以为称。』」王叔岷曰:「杨氏引老子『而王公以为称』
下云:『故物或损之而益,或益之而损。』即此『损』字所本。且『损』与上
文『谦』对言,下文又紧承『谦』、『损』言之,则『损』非误字明矣,杨说
未审。」庶按:王说是。老子三十九章:「是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其
以贱为本耶?非乎?」吕氏春秋士容篇高诱注:「孤、寡,谦称也。」淮南道
应篇:「是故贵者必以贱为号。」高诱注:「贵者,谓王公侯伯,称孤、寡、
不谷,故曰以贱为号。」颜氏家训风操篇:「昔者,王侯自称孤、寡、不
谷。」王利器集解曰:「古天子诸侯,即位未终丧,自称曰孤,既终丧,自称
曰寡人。」

[四]「损」,原作「谦」,宋本、明钞本、景道藏本、子汇本、吉府本、程
荣本、龙川钞本并作「损」,是,据改。「谦」乃承上而误。

[五]杨明照曰:「老子第三+九章:『故贵以贱为本,高必以下为基。』」
王叔岷曰:「『必』、『则』互文,『则』犹『必』也。诫盈章:『四时之
序,节满即谢;五行之性,功成必退。』『即』、『必』互文,亦同此例。国
策齐策:『老子曰:「虽贵必以贱为本,虽高必以下为基。」』,淮南道应
篇:『故老子曰:「必以贱为本,高必以下为基。」』『则』并作『必』,是
二字同义之证。」

[六]「以高就卑」原作「高而就卑」,王叔岷曰;「程荣本、王谟本、几


本『高而就卑』并作『以高就卑』与上文『以贵下民』相对,是也。」庶按:
王说是,据改。宋本作「以高而就卑」,「而」字虽衍,然足证王说之确。

[七]卢文弨曰:「『往则复』疑当作『无往不复』。」杨明照曰:「易泰象
曰:『无往不复,天地际也。』」庶按:「往则复」,义自通,可不必改。

[八]王叔岷曰:「『冲』借为『盅』,老子:『道冲而用之,或不盈。』说
文引『冲』作『盅』,云:『盅,器虚也。』」庶按:「冲」同「冲」。段玉
裁曰:「凡用冲虚字者,皆盅之假借。」「体冲」谓内心空虚。

[九]杨明照曰:「易谦彖曰:『谦尊而光。』」

[十]杨明照曰:「老子第二十二章:『不自伐,故有功。庶按:王弼注:
「伐,取也。」谓自称其能。

[十一]原本「以」下无「高」字,景道藏本、子汇本、吉府本、程荣本於
「以」下并有「高」字,是,据增。卢文弨曰:「(程荣本)『从』,俗

『下』。」

[十二]卢文弨曰:「『不伐在於有功不矜』句,下衍『在於』二字。『有德
不言』句,上文以谦承易词,此『不伐』亦承老子语而申明之。」林其锬以
「不矜」、「不言」属下为句。庶按:林说非,卢说是,据删。「有功不矜」
不可分,下文「必矜其功」、「有功而不矜」是其证。

[十三]「俗」字原在「情」下,宋本、明钞本、景道藏本、吉府本、程荣
本、龙川钞本於「之」上并有「俗」字,「情」下无「俗」字,是,据改。

[十四]王叔岷曰:「『慊』借为『嫌』。说文:『嫌』,不平於心也。」

『望』借为『

』。说文:『
,责望也。』」庶按:王说是。锐汶陋训定声
日:「怨望字,史传皆以望为之。」

[十五]孙楷第曰:「『在荣以挹损为基』,疑当作『在劳以挹损为吉』。下
文『有功而不矜,有善而不伐』,正承『劳』字言之。若作『荣』,则与下文
义不相属矣。易系辞云:『劳谦君子有终吉,劳而不伐,有功而不德,厚之至
也。』」王叔岷曰:「『在荣以挹损为基』,与上文『高必以下为基,贵则以
贱为本』句法同。『有功』、『有善』,并承『荣』字言之,『不矜』、『不
伐』并承『绝损』言之,文义粲然,无烦从易系辞强为改字。」庶按:王说
是。

[十六]王叔岷曰:「庄子外物篇:『去善而自善矣。』」

[十七]「下」原作「卜」,宋本、明钞本、景道藏本、子汇本、程荣本、龙
川钞本并作「下」,是,据改。

[十八]卢文弨曰:「(程荣本)『欲』误『能』。」

[十九]「托」,宋本、王谟本并作「托」。「托」、「托」古今字。

[二十]子汇本,吉府本,顾云程本、龙溪本「岂非矫乎」下并无「以善胜
物」四字。王叔岷曰:「『以善胜物』四字,疑涉上文而衍。」庶按:王说
是,据删。下文「心遗功善」,亦承上文「情存功善」而言,删此四字,与上
文例同。

[二一]依文意,「及」疑当作「言」,下文「夫言善非伐」是其证。

[二二]原本「功善」下有「非心谦也」四字。孙楷第曰:『非心谦也』四字
各本皆误衍,吉府本无此四字,是也。以下文例之。」王叔岷曰:「四字涉上
文而衍。」庶按:孙、王说并是,据删。
[二三]「谦」原作「廉」,王谟本作「谦」,是,据改。下文「多由谦退」
亦其证。

[二四]原本「我」作「伐」。卢文弨曰:「『伐』当作『我』。」杨明照
曰:「书益稷:『帝曰:「来,禹!汝亦昌言。」禹拜曰:「都,帝!予何
言?予思日孜孜。」。皐陶曰:「吁!.如何?」禹曰:「洪水滔天,浩浩怀
山襄陵,下民昏垫,予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食;予决九川,距四
海,濬畎浍,距川,暨稷播奏艰食鲜食,懋迁有无化居;烝民乃粒,万邦作
乂。」』」

庶按:卢说是,据改。

[二五]卢文弨曰:「(程荣本)『咎』误『启』。」杨明照曰:「书皐陶
谟:『皐陶曰:朕言惠可底行。』」庶按:「咎繇」即「皐陶」。书皐陶谟伪
孔传:「谟,谋也。皐陶为帝舜谋。」

[二六]原本「善」作「能」,依文意,「能」当为「善」。「言善非伐而伐
善者每称其善」,与下文「言惠非矜而矜惠者常存其惠」对言,今改。

[二七]「裁」原作「载」,宋本、明钞本、景道藏本、子汇本、吉府本、程
荣本、龙川钞本并作「裁」。林其锬曰:「『载』字较胜。」王叔岷曰:
「『裁典』犹言著书。庶按:王说是,据改。

[二八]「夸」,宋本、程荣本并作「姱」。王叔岷曰:「『夸』作『姱』,
古通。」

[二九]「竞」疑「镜」之声误。广韵「竞」属羣母映韵,「镜」属见母映
韵。「镜垂世则」,谓如明镜高悬,以为世人之准则。
【翻译】

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