衮衣绣裳释义

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衮衣绣裳,源自古代帝王与上公的礼服,代表了权力与尊贵。在历史文献中,这一服饰常被用来形容或比喻显赫的官职或地位。
朱熹的解释指出,“衮衣绣裳”是古代帝王或上公所穿的服饰,象征着至高无上的地位。这一词汇不仅在文学作品中频繁出现,也成为后世文人墨客赞颂功臣或达官贵人的常用典故。
例如,宋朝的曾巩在给韩相公的信中提及,韩侯的金饰与皮革,代表着他的暂时地位;而周公的衮衣绣裳,则象征着他的潜在影响力。方苞在《周公论》中,将“衮衣绣裳”与周公的辉煌成就并提,表达了对周公的崇高敬意。
文天祥的《宝应道中》中,通过“征袍共衮绣”描绘了将士们在战场上披荆斩棘的英勇形象,而夜空中的孤灯,则象征着他们为国家付出的牺牲与忠诚。孔尚任在《桃花扇·设朝》中,借“衮裳”描绘出一幅皇帝与众臣朝会的场面,展现了封建社会中权力与威严的集中体现。
到了五代时期,刘师培在《序》中提到,即使在社会地位相对较低的情况下,人们依然以拥有“衮裳”的名义自居,体现了社会对权力与地位的普遍追求。沈作喆在《寓简》卷八中,以“衮衣绣裳”来概括世俗对荣誉的追求,而王安石在《韩忠献挽辞》中,通过“锄耰万里山无盗,衮绣三朝国有儒”的诗句,展示了韩忠献在治理国家、维护社会秩序方面的杰出贡献。
宋朝的张世南在《游宦纪闻》卷十中,用“令闻广誉,常若衮绣;笔力千钧,常若壮夫”描绘了一个文人以文采斐然、笔力雄健的形象,展现了他作为文人对权力与地位的另一种追求。
综上所述,“衮衣绣裳”不仅仅是一种服饰的象征,更是权力、地位、荣誉与成就的代名词,贯穿于中国古代社会的各个层面,反映了人们对高尚地位的向往与追求。

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